Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

فقه العبادات 1 - التأهيل الفقهي, فرائض الصلاة, مكروهات الصلاة, مندوبات…

- - - - من تلبس بنجاسة معفو عنها للسالم من تلك النجاسة
      - مجهول الحال من جهة العدالة
      - الأغلف/الأقلف (غير المختون)
      - مجهول النسب
      - الفاسق فسقا عمليا
        أما الفاسق فسقا إعتقاديا فصلاته إبتداء تمنع وتكون صحيحة إن وقعت
      - البدوي للحضري
      - صاحب السلس والقروح للصحيح
    - - المأبون: من كان يؤتى وتاب لكن ما زال الناس يتكلمون فيه/أو المتهم بذلك
      - ولد الزنى
      - الخصي
      - العبد
  - - - الاختلاف في شروط الاقتداء يضر
  - - - أما إن كنت أصلي الظهر منفردا ثم جاء من يصلي معي فلا إشكال
  - - - خوف تلف مال ذي بال
      - أن يطرأ عليه ما يبطل صلاته دون صلاة المأمومين
      - أن يطرأ على الإمام ما يمنعه من الإمامة
    - - ويندب في غيرها
        للإمام أن يستخلف وله أن يمضي ويترك الناس، ثم الناس يقدمون شخصا أو يكملون صلاتهم أفذاذا
      - يجب في الجمعة
        على الإمام أن يستخلف مأموما يصلي بالناس وجوبا
- - - - إما في سنة مؤكدة كنقص قراءة الفاتحة جهرا في الجهرية
      - أو سنتين خفيفتين كترك تكبيرتين من تكبيرات الانتقال
  - - - زيادة من جنس أفعال الصلاة كزيادة ركعة أو ركن
      - زيادة من غير جنس أفعال الصلاة كالأكل والشرب القليل سهوا
    - - الشك في الإتمام
      - الشك في العدد
        
        يبني على اليقين ويسجد سجودا بعديا
- - - - إن كان السجود قبليا فإن المسبوق يسجد مع إمامه
      - إن كان السجود بعديا فإن المسبوق عليه أن يأتي بهذا السجود فيسجده بعد سلامه من الصلاة
- - - - إن كان السهو عن ثلاث سنن أو أكثر بطلت صلاته
      - إن كان السهو عن أقل من ثلاث سنن فلا تبطل صلاته
- - - - آنية:
        لا يجوز استعمالها مطلقا للرجال والنساء
        
        المغشى: هو ما كان من ذهب أو فضة وغطي بغيرهما (نحاس أو رصاص...)
        
        يحرم استعماله مراعاة لباطنه إن كان مغشى، وتغليبا للاحتياط إن كان مظببا
        
        المموه: ما كان من نحاس أو رصاص طلي بذهب أو فضة
        
        يجوز استعماله مراعاة لباطنه
        
        المضبب
        كالكأس المكسور الذي يتم تلحيمه بظبة من ذهب أو فضة
      - الحلية
        
        لا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة ويستثنى من ذلك
        
        خاتم الفضة بشروط
        
        الاتحاد أي خاتما واحدا لا خاتمين فأكثر
        
        أن لا يجاوز الدرهمين
        
        ربط سن بشريط منهما أو استبدال المقلوعة بهما
        
        تحلية السيف والمصحف بهما
        
        اتخاذ أنف من أحدهما
        
        للنساء يجوز لهن التحلي بما صنع منهما مطلقا
        
        يستثنى غير الملبوس كالمكحلة والمشط فهي أقرب إلى الآنية من الحلي
      - الجوهر وإن كان ثمينا فإنه لا تدخله هذه الأحكام عن الذهب والفضة.
        فيجوز اتخاذ إناء الجوهر واستعماله
  - - - منه ما هو نجس وهو ما مات بغير ذكاة
        إلا ميتتة البحر وما لا نفس له سائلة والمراد بالنفس "الدم"، فما لا نفس له أي ما لا دم له كالحشرات
      - منه ما هو طاهر
        الآدمي (ولو كان كافرا) وما مات بذكاة من مباح الأكل ومكروه الأكل
        +ميتتة البحر
        +ما لا نفس له سائلة والمراد بالنفس "الدم"، فما لا نفس له أي ما لا دم له كالحشرات
  - - - إن كان من حي أو مذكى فهو طاهر
    - - الصفراء طاهرة
        لأنهم يقولون أن المعدة طاهرة فما يخرج منها طاهر ما لم يستحل إلى فساد كالقيء والقلس المتغيرين
      - السوداء + القيء إن كان متغيرا هما نجسان
    - - المذي والمني والودي نجسة
      - البول والرجيع
        
        نجسة: ما كان من مكروه الأكل أو محرم الأكل
        
        طاهرة: ما كان من مباح الأكل
        إلا الجلّالة وهي التي تأكل النجاسة
    - - طاهر: لبن الآدمي ومأكول اللحم
      - نجس: لبن محرم الأكل
    - - المسفوح نجس
        (الدم الذي يسيل)
      - غير المسفوح (الدم الذي يبقى في العروق) من الدم طاهر
- - - - أقسام المياه
        
        قاعدة:
        لا يرفع الحدث ولا حكم الخبث إلا بالماء المطلق
        والماء المطلق هو ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد
        
        الطهور: الطهور معناه أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره
        وهو الماء الذي هو على أصله ولم يتغير أحد أوصافه الثلاثة: الطعم والرائحة واللون بمخالط سواء أكان هذا المخالط طاهرا أو نجسا.
        هذا ماء مطلق من كل قيد (يمكنك أن تقيده بأصله كقولك ماء النهر إلا أن هذا التقييد غير لازم)
        
        ما يجوز استعماله مطلقا
        
        يلحق بالماء الطهور الماء الذي تغير بسبب ما في مقره أو ممره (كالماء الذي يمر على الكبريت) أو الماء الذي تغير بسبب طول مكثه، أو ماء تغير بشيء يصعب الاحتراز منه، أو ماء تغير بشيء تولد فيه كالسمك أو الطحلب، أو الماء المتغير بمجاور غير ملاصق...
        درءا للمشقة الشارع يبيح استعمال هذا الماء، لكن إن لم توجد مشقة وأمكن الاحتراز من هذا الطاهر الذي يخالط الماء فعندئد نحكم بأن الماء طاهر وليس طهورا
        
        باق على أصله
        الماء المطلق هو الماء الذي ينزل من السماء أو ينبع من الأرض + ماء البحر الذي نص عليه رسول الله ﷺ قائلا {هو الطهور ماؤه الحل ميتته}
        
        ما يكره استعماله مع وجود غيره
        (هذه الكراهة مصدرها مراعاة الخلاف مع المذاهب الأخرى)
        
        ماء يسير سبق استعماله في رفع الحدث (لا الخبث)
        (أما لو غمس العضو في الماء بغير نية الاغتراف فيصير الماء مستعملا)
        
        ماء يسير حلت به نجاسة قليلة (كقطرة المطر المتوسطة فما فوق، أما إن كان أقل من ذلك فلا كراهة أصلا) ولم تغير أوصافه
        
        الماء اليسير الذي ولغ فيه الكلب
        ونقيس عليه سؤر كل حيوان لا يتوقى النجاسة
        
        المشمس بقطر حار (لكن قال الفقهاء الكراهة هنا طبية...)
        
        غير الطهور
        ما تغير أحد أوصافه الثلاثة بما ينفك عنه غالبا
        
        يتغير بمغير نجس:
        إن خالط الماء شيء نجس وغير أحد أوصافه صار نجسا
        
        الماء النجس لا يصلح في عادة ولا عبادة
        
        ما تغير بمغير طاهر:
        إذا خالط الماء شيء طاهر فغير أحد أوصافه سلبت طهوريته لكنه يبقى طاهرا.
        
        الشرع حكم أنه لا يصلح أن يستعمل في العبادات
- - - - أن يكون مُنقيا ومطهِّرا للحمل وإلا فلا فائدة من استعماله
      - أن يكون طاهرا
      - أن يكون جامدا
        (لا يجوز استعمال مائعا لإزالة النجاسة إلا الماء) وهذا الجامد له شروط
        
        غير نقذ
        
        غير مطعوم (سواء من مطعومات البشر أو غيرهم كالجن)
        
        غير محترم كالأوراق التي كتب عليها بالعربية أيا كان ما كتب
        
        غير مؤذ بحده
      - عدم تجاوز الخارج محل العادة
        لأنه إن تجاوز فلا يمكن استعمال الاستجمار بل لا بد من استعمال الماء
      - أن لا يكون الخارج مما يتعين إزالته بالماء وهي الأمور التالية
        
        بول الأنثى ويلحق بها الخصي مقطوع الذكر
        
        المني والمذي
        الفرض في المني الغسل لكن إن كان صاحبه يتعذر عليه الغسل لعذر شرعي فعمد إلى التيمم فمع ذلك عليه أن يزيل المني بالماء قبل التيمم ولا يُكتفى فيه بالاستجمار
        
        دم الحيض والنفاس
        وإن تطهرت المرأة بالتيمم فعليها إزالة الدم بالماء
- - - - الاختياري:
        من بعد مغيب الشفق وأداء صلاة العشاء صحيحة، إلى طلوع الفجر
        (من يجمع المغرب والعشاء جمع تقديم فلا يوتر إلا بعد مغيب الشفق)
      - الضروري (يكره تأخيرها إلى هذا القت من غير عذر):
        من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح
  - - - الغسل (من آخر والأفضل قبيل صلاة العيدين)
        التطيب والتزين
      - المشي ومخالفة الطريق في الرجوع
      - الأكل قبل الذهاب في الفطر وتأخيره بعد الصلاة في الأصحى
      - التكبير عند الذهاب للمصلى
      - إحياء ليلة العيد بالعبادة
      - الخطبتان بعد الصلاة
      - التكبير في بداية الخطبة وأثناءها دون حد معين
      - إقامتها في المصلى لا المسجد إلا في مكة
  - - - أداؤها جماعة في المساجد
      - الإسرار بالقراءة فيها
      - تطويل القراءة والركوع والسجود
      - الوعظ بعدها
  - - - الصدقة والصيام ثلاثة أيام قبل الصلاة
      - أن تكون الخطبة على الأرض لا المنبر
      - تحويل الرداء
      - استقبال القبلة والدعاء
      - الخروج بخضوع وتبذل
        فلا تلبس أحسن الثياب
      - الاستغفار في أول الخطبة الأولى والثانية بدل التكبير كما في صلاة العيدين
  - - - القارئ
      - المستمع بشرط
        
        صلاحية القارئ للإمامة (فلا يسجد لتلاوة المرأة مثلا)
        
        أن يجلس للتعلم
        
        أن يسجد القارئ
        
        أن لا يكون قصد القارئ إظهار حسن صوته للناس
- - - - لا عبرة فيه للمدة ولا للهيئة (مضطجع أو جالس...)
- - - - نستصحب الأصل وهو عدم الطهارة فيجب عليه وضوء
    - - المالكية لا يعملون قاعدة "اليقين لا يزول بالشك" هنا ويغلبون جانب الاحتياط
        (هذا من مفردات المالكية)
- - - - قد يصلي السنة بتيممه لفرض سبقها
      - الخلاف في التيمم لصلاة الجمعة ميني على مسألة صلاة الجمعة فرضا ليومها أو بديلا عن الظهر.
        الأظهر أنه يتيمم للجمعة
- - - - لو رأى الماء بعد دخوله في الصلاة فإنه يكمل صلاته
        لكن أن تذكر وجود الماء بعد الدخول في الصلاة فلا يكمل صلاته
    - - دخول الوقت
      - اتصاله مع ما فعل له من صلاة
      - أن لا يصلي به أكثر من فرض:
        فمن يصلي صلاتين جمعا (الظهر والعصر للمسافر مثلا) فإنه يتيمم للظهر ويصلي ثم يتيمم للعصر
        
        يمكنه أن يتيمم للفرض وللنافلة المتصلة به
      - فاقد الطهورين تسقط عنه الصلاة ولا قضاء عليه
        فاقد الطهورين هو الذي فقد الماء ولا يجد صعيدا يتيم به كالمحبوس
- - - - في العبادة دفعة واحدة: أي لو خرجت دفقة واحدة من الدم فإننا نحكم لها بالحيض
      - أما في العِدَّة: فالقليل هو ما استمر يوما أو بعض يوم له بال حتى نحكم بحيضها
    - - 15 يوما فما زاد فليس حيضا
  - - - أكثره: لا حد له
      - أقله هو أكثر الحيض وهو 15 يوما
    - - القصة البيضاء مثل الجير يخرج (لا يكون عند كل النساء)
      - الجفوف بحيث إن أدخلت قطنا أو نحو ذلك خرج جافا ليس فيه شيء.
  - - - هل التي لم يسبق لها حيض
        فلا عادة لها
      - أكثر الحيض في حقها 15 يوما
    - - في الشهرين الأولين حكمها حكم المعتادة
      - من الثالث إلى الخامس أكثر الحيض في حقها 20 يوما
        
        هذه التحديدات مأخوذة من عادات الناس وأحوال النساء كما رآه الفقهاء، إذ لا أصل لها من جهة النصوص الشرعية
      - من السادس إلى آخر الحمل: أكثر الحيض في حقها 30 يوما
    - - هي التي سبق لها حيض وتقررت لها عادة
      - حكمها: تمكث عادتها، فإن تمادى بها الدم استظهرت بثلاثة أيام ما لم تتجاوز 15 يوما، ثم هي مستحاضة
    - - هي التي يتقطع طهرها فيتخللها حيض
      - حكمها: تلفق أيام حيضها دون أيام طهرها إلى أن تكمل عادتها السابقة
        
        كيف نعرف هل انتهى حيضها وبدأ حيض جديد؟
        تلفق أيام حيضها وتبقى في حكم نفس الحيضة إلى أن تكمل عادتها السابقة.
        إذا وصل الطهر إلى 15 يوما (ولا تلفيق في أيام الطهر، بل تكون هذه 15 يوما متصلة) يكون هذا الطهر فارقا بين هذا الحيض وحيض جديد.
  - - - الذي يمنع حقيقة هو الوطأ
- - - - قبل تمام أقل مدة الطهر (15 يوم) تكون طاهرا
      - بعد تمام أقل مدة الطهر (15 يوم) تكون حائضا
    - - هي طاهر أبدا
- - - - الذكر قبل أداء الثانية أو أثناء فعلها
        مثلا رجل لم يصل الظهر وتذكر ذلك قبل إحرامه للعصر أو أثناء صلاته للعصر. إن أكمل صلاته فهي باطلة (العصر باطلة)
        إن تذكر بعد صلاة العصر فصلاة العصر صحيحة لكنه يأثم
      - ألا يكون تذكره بعد إكمال أكثر الحاضرة
        إن تذكر بعد إكمال أكثر الحاضرة (صلاة العصر مثلا) فإنه يكمل صلاته ولا تبطل
  - - - دخل وقت المغرب ولم يصل الظهر والعصر
        عليه أن يرتب الصلوات ولو أدى به ذلك إلى فوات وقت المغرب
- - - - يحل لك الجمع تقديما مع أنك لا تعلم يقينا كيف سيكون الحال في العشاء.
- - - - ما كان بين المخلوق والمخلوق
        لا يعني هذا أن نية التعبد لا تكون حاضرة أثناء العمل
      - تكون معللة وعلتها واضحة (لماذا حرم الله تعالى الربا مثلا...)
- - - - شروط الممسوح
        
        أن يكون ظاهره مجلدا
        
        أن يكون طاهرا: ليس عليه نجاسة وأن لا يكون هو من جلد غير طاهر
        
        أن يكون مخروزا
        
        ساترا لمحل الفرض
        
        أن لا يكون عليه حائل
        
        أن يمكن فيه المشي عادة
      - شروط الماسح
        
        أن يلبس الخف على طهارة
        
        أن تكون الطهارة التي على إثرها يلبس الخف طهارة مائية لا ترابية
        
        يلبس الخف بعد تمام الوضوء أو الغسل
        
        أن لا يكون مترفها بلبسه
        (أن لا يوجد سبب حقيقي يبرر استعمالها)
        
        أن لا يكون عاصيا بلبسه (المُحْرِمُ)
    - - نواقض الغسل
        إذا انتقض غسله لم يجز له المسح على الخفين
      - خروج الرجل كلها من الخف أوخروجها لمكان الساق
      - حدث خرق في الخف قدر ثلث القدم أو أكثر
        (ما دون الثلث لا بأس به)
  - - - إن خاف الضرر فإنه ينتقل إلى المسح عليه ولا يغسله (يكتفي بالمسح)
      - إن كان عضوه لا يجب أن يقارب الماء ولو على جهة المسح فإنه ينتقل إلى المسح على الجبيرة
      - يجب غسله إن أمكن غسله دون ضرر
    - - مما لا يشترط في المسح على الجبيرة
        
        الطهارة الصغرى بل يمكن أن يكون المسح في الطهارة الكبرى أيضا (الفرق مع المسح على الخفين أن الأمر في الجبيرة ليس اختيارا بل هو اضطراري)
        
        ولا يشترط أن يسبقها طهر قبل وضعها
      - يجوز المسح على الجبيرة سواء كانت، أي الجبيرة، قدر المحل المألوم أو اتسعت للضرورة
      - متى ينتقل إلى التيمم
        
        إذا تضرر بالمسح على الجبيرة
        
        أن يقل السالم من الأعضاء جدا كأن لا يبقى إلا يد أو رجل (أصيب في جل أعضاء الوضوء فلم يبقى منها إلا القليل كأن تبقى رجل فقط أو يد)
        فيصبح الوضوء كله في هذه الحالة مسحا على الجبيرة.
- - - - حكمها: فرض عين
      - وقتها مثل صلاة الظهر، يبدأ من الزوال
      - ما يكره في الجمعة
        
        السفر من بعد الفجر إلى ما قبل الزوال.
        السفر ليس مكروها لذاته بل لخشية تضييع الجمعة. فإن لم تكن شاكا من تضييع الجمعة فلا كراهة
        
        عدم الطهارة أثناء الخطبة للخطيب
        
        ترك العمل يومها تعظيما ليوم الجمعة (كما تفعل اليهود يوم السبت)
        
        حضور الشابة غير المفتنة للصلاة
      - سننها المؤكدة
        
        الغسل
        
        يسن كذلك في حق من لا يحضر الجمعة
        
        ينبغي أن يكون هذا الغسل متصلا بالزوال قبيل ذهابه للجمعة
        
        جلوس الخطيب أول كل خطبة
        
        عند استماع الخطبة يسن استقبال ذات الإمام لا القبلة
      - مندوباتها
        
        التنظف والتطيب والتجمل
        التهجير والمشي لها
        
        مندوبات الخطبة
        
        تقصيرهما وجعل الثانية أقصر من الأولى
        
        البدأ بالحمد والصلاة على رسول الله ﷺ إما بخطبة الحاجة أو غيرها
        
        قراءة شيء من القرآن
        
        ختم الثانية بطلب المغفرة
        
        توكؤ الخطيب على العصا
        
        رفع الصوت بهما
        
        قراءة سورة الجمعة في الركعة الأولى وسبح أو الغاشية في الثانية
      - ما يحرم يوم الجمعة
        
        السفر عند الزوال
        
        البيع من الأذان الثاني إلى نهاية الصلاة
        فالبيع يكون فاسدا/باطلا لا ينعقد
        
        أثناء الخطبة
        
        الكلام
        
        تخطي الرقاب
        
        التنفل
        
        الأكل والشرت
      - شروط الجمعة
        
        شروط وجوب
        
        الذكورة
        
        الحرية
        
        الإقامة (من كان مسافرا فلا تجب عليه)
        
        القرب من الجامع
        (لا تجب إن كنت على مسافة تتجاوز 3 أميال)
        
        السلامة من الأعذار المسقطة لها كأن يكون مريضا أو ممرضا لمن لا يجد من يمرّضه أو خائفا أو المطر الشديد أو من أكل ثوما أو أن يعدم ثوبا يليق به لستر العورة
        
        شرو صحة
        
        الجماعة: 12 رجلا غير الإمام
        
        الاستيطان
        
        الإمام المقيم
        
        الخطبتان
        
        المسجد الجامع
        (لم يعد يشترط اتحاد الجامع في القرية الواحدة)