Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

البناء العقدي, اليوم الآخر, الإيمان بالكتب والرسل, الصحابة وأهل البيت,…

- - - - ﴿كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾
        وانظر كيف أن هذه الرواية متسقة مع القرآن، فإن كانت أمة الإسلام خير الأمم فمن كان مع رسول الله ﷺ ورباهم لا بد هم خير هذه الأمة.
    - - ورد الحديث في السابقين من أصحاب رسول الله ﷺ، إلا أنه يشمل بوصفه العام الجميع من أصحاب رسول الله ﷺ. وإثبات الصحبة لأناس لا ينفيها عن آخرين، فالسابقون هم أولى الناس بهذا اللقب ومن بعدهم لا ينفى عنهم اللقب كذلك
- - - - قد تكون الإرادة كونية وشرعية أي مما يحبه الله تعالى، وقد تكون كونية فقط.
        هذه الإرادة داخلة تحت الحكمة.
        فالله لا يحب الكفر لكنه أراده كونا، وهذا من حكمته عز وجل
- - - - من الجهات التي يحسن من خلالها التعبد، استعمال الأسماء والصفات في الدعاء
  - - - كلما ازددت غوصا في معانيها ازددت محبة لله
    - - يجب الجمع بينها ليكون التعبد مكتملا
- - - - معرفة مجملة
    - - ما يجريه الله عنك أنت
        وما عاينته وجربته من علاقتك مع خالقك.
        فأنت دعوته فأجابك، فهذا علم خاص وتجربة خاصة تنمي وتقوي اليقين والعلم العام بالله (أن الله بجيب الدعاء مثلا)
        ففرق بين إيمانك إجمالا بأن الله يجيب الدخاء وبين استحضارك للدخوات التي شاهدت إجابة الله لك فيها.
      - ما يجريه الله على خلقه عامة عبر التاريخ، وخاصة سنن الصراع بين الحق والباطل.
        وقد سمى الله هذا "فقها في الدين"
        ﴿وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةٗۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ﴾
        كيف يتفقهوا في الدين؟
        الإمام الطبري يرى أن الطائفة المتفقهة في الدين هي الطائفة النافرة في سبيل الله.
        فما وجه تفقهها في الدين وهي نافرة؟
        يجيب الطبري بأنه ما تعاينه الفرقة النافرة من نصر الله أهل دينه على أهل عداوته والكفر به فيفقه بذلك من معاينته حقيقة علم أمر الإسلام وظهوره على الأديان من لم يكن فقهه، وينذروا قومهم ويحذروهم أن ينزل بهم من بأس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ظفر بهم المسلمون من أهل الشرك.
        
        من أعظم الناس علما بالله من يكون في سياق التدافع بين الحق والباطل ويصاول الباطل وأهله. فمن كان هذا حاله فإنه يعاين من نصرة الله أهل دينة وآياته ما يزيده معرفة بالله الذي يجري هذه السنن والأقدار.
    - - معرفة تفصيلية
        
        لا يستغني المؤمن عن أي منهما، هما متكاملان وبهما معا ينمي المؤمن يقينه
- - - - الخوف من الشرك والكفر والنفاق فتحذر
      - الاستعاذة والاستعانة بالله والاعتصام به ودعائه أن يجنب الإنسان هذه المزالق.
        انظر كيف أن سيدنا إبراهيم عليه السلام الذي دائما ينفي الله تعالى عنه الشرك يقول: ﴿وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ﴾
        لعظم التوحيد ومكانته في قلبه يخشى على نفسه الكفر والشرك
      - تحقيق الاستقامة وأخذ الكتاب بقوة وتحقيق العبودية والإخلاص لله.
        تحقيق العبودية هادم لهذه الأبواب والمزالق.
- - - - الصحابة وأهل البيت
      - مصادر التلقي الشرعية
      - الإمامة
- - - - الاعتناء بالقضايا العقدية التي وقع فيها انكار أو جحود أو مخالفة بحسب انتشارها ووجودها وتأثيرها. فلا نجمد على قضايا عقدية محددة وقع فيها الاختلاف في زمن مضى.
        من القضايا الحادثة انعدام أساس التسليم للشريعة الإسلامية ورفض حكم الشريعة ومن صورها العلمنة
- - - - الأخبار توصف بالصدق
    - - الأحكام توصف بالعدل
        
        ﴿وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدۡقٗا وَعَدۡلٗاۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾
        أي أن هذا الوحي وهذه الشريعة تمت عدلا في أحكامها وأمرها ونهيها، وتمت صدقا في أخبارها.
      - ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ﴾
        الإيمان بالغيب متعلق بالأخبار، وإقامة الصلاة والإنفاق هو متعلق بالأوامر والنواهي
        
        كلما كان تصديقك بالخبر أعظم، كان امتثالك للأمر أعلى وأعظم وأكبر. وهنا العلاقة بين العقيدة والسلوك، وبين الخبر والأمر.
  - - - أمثلة لبعض المواقف المشكلة:
        
        الموقف تجاه نصوص الأسماء والصفات، فمن الطوائف من لم يقابل هذه النصوص بتمام التسليم وإنما أدخلت مكونا ثقافيا آخر تعاملوا به مع هذه النصوص.
        فمنهم من قال أن الأخذ بهذه النصوص يستلزم مشابهة الله لخلقه فنفوا تلك النصوص ظانين وهما أنهم ينزهون الله تعالى.
        
        الموقف تجاه نصوص القدر:
        هناك من نفى القدر ظانين أنهم ينزهون الله تعالى عن تقدير الأمور التي يرى أنها شر.
        وهذا خلاف الأخبار الدالة على أن الله تعالى قدر كل شيء، فالمفروض مقابلة هذه الأخبار بالتسليم.
      - أسباب هذه المواقف
        
        تحكيم العقل في غير مجاله، تقديم العقل على النقل، جعل العقل مهيمنا على الشرع.
        
        والصواب أن العقل والنقل يسيران دون تعارض في الشريعة.
        فإذا صح النقل فالعقل الصحيح/السليم لا يمكن أن يعارض.
        وإذا صح العقل ودليله فلا يمكن أن تجد نصا شرعيا ثابتا قطعيا يعارض العقل.
        
        التأثر بثقافة مختلفة عن الثقافة الإسلامية إذ دخل علوم غير إسلامية على الوسط الإسلامي. فترجمت كتب يونانية في الفلسفة والعقيدة والأخلاق، ودخل الإسلام من كان له تأثر بهذه الثقافت كالمجوسية
        فتأثر صفاء المعتقد الإسلامي بتسلل هذه الأفكار
        
        فتعاملوا مع الدين والعقيدة من خلال هذه الثقافات وما تحمله
        
        التقليد والجمود دون الرجوع بصدق وتجرد إلى الكتب والسنة والنظر في موقف النبي ﷺ والصحابة من النصوص وتعاملهم معها.
    - - هناك من يتخذ موقفا متشددا فلا يعتبر أي عذر يمكن أن يعذر بها المخالف فقد يكفرهم ويخرجهم من الأمة.
        هذا موقف فيه غلو. ومما ينقض هذا الموقف:
        
        أن بعض النصوص دلت على أن الإنسان قد يخطئ في باب من أبواب العقيدة ويعذر. كما في قصة الرجل الذي أمر أولاده أن يحرقوه وينثروا رماده بعد أن يتوفى، فقد شك في قدرة الله تعالى.
        
        المحدثون رووا عن كثير من الرواة الذي لهم إشكال في بعض أبواب العقيدة.
        ففي صحيح البخاري من الرواة الثقات من له إشكال في القدر ومن له إشكال في الإرجاء...
        لم يمنعهم من الاستفادة منهم في ما يصح الاستفادة فيه، مع التشديد من جهات أخرى
      - هناك من يقلل من شأن هذه الاختلافات بشكل مخل فينقص من قيمة وأهمية هذه المسائل المختلف فيها
      - الموقف الصحيح:
        
        توضيح العقيدة الصحيحة بأدلتها وبراهينها من خلال نقاش علمي في العقيدة يرد على المخطئ بالعلم والحجة والبيان والبرهان.
        وفي نفس الوقت لا يشدد كثيرا في أبواب الأعيان والأشخاص.
        وينبغي أن يكون التشديد بحسب المسألة العقدية وعمقها وما يظهر من الشخص من الإصابة والخطإ ومن مقدار إرادة الخير وعدمه
        
        تقديم موقف الصحابة من العقيدة على غيرهم،
        
        فهم من تربى في مدرسة النبي ﷺ
        
        لم يحصل بينهم اختلافات عقدية ولم يتشققوا إلى مدارس عقدية مختلفة وإن ظهرت الاختلافات العقدية في زمنهم كالقدرية والخوارج والروافض...
        
        النبي ﷺ نص على أنهم خير القرون
        
        تحقق الفهم واللغة وإدراك المقاصد إلى أعلى الدرجات بحكم صحبتهم للنبي ﷺ
        
        الربط بين النصوص العقدية ومقاصدها.
        ما المقصد من الأسماء والصفات وتحدث الله عن نفسه ووصفه لنفسه؟
        أهو العلم به والتعرف عليه سبحانه وخشيته ومحبته أم الخوض في ماهيتها والانشغال بكيفيتها ... والظن أن العقيدة إنما هي الخوض في هذه النقاشات والردود.
        
        لا يعني هذا التقليل من أثر الخطإ في الأبواب العقدية بل من المهم أن تضبط العقيدة الصحيحة بتفاصيلها. المقصود أن لا تجعل العقيدة أمور معلوماتية جدلية منفكة عن مقاصدها.
        الجمود على الوسائل ونسيان المقاصد يؤدي إلى انحراف البوصلة وفقدان روح الدين ومعناه، وأن يحل محل المقاصد الدينية مقاصد دنيوية