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LA APOCALÍPTICA BÍBLICA - Coggle Diagram

- - - - La apocalíptica bíblica expone el mundo de los seres celestiales. Se envía a los ángeles a promover el plan divino, a instruir y a proteger a la humanidad.
        
        La seguridad del control de Dios en la historia proscribe la causa del mal.
        
        Las visiones apocalípticas terminan con la introducción de un nuevo cielo y una tierra nueva.
  - - - La apocalíptica bíblica no es literatura de retirarse del mundo. No niega el mundo; más bien, muestra cómo deben vivir los seguidores de Dios en el mundo
        
        Si la apocalíptica bíblica es del otro mundo, entonces sus sugerencias son por completo para este mundo.
        
        Reasegura, anima y amonesta al pueblo de Dios mientras se ocupan de sus tareas en esta vida.
- - - - C. REFORMA
        
        D. PERÍODO MODERNO
        
        E. INTERPRETACIÓN ADVENTISTA
        
        Los adventistas del séptimo día también son premilenaristas, pero al igual que la gran mayoría de premilenaristas del siglo XIX, no son dispensacionalistas.
        
        Los adventistas anhelan un mundo nuevo, pero se esfuerzan para tomar con seriedad la responsabilidad social, cultural y ecológica al mundo actual. No obstante, su oración en todo tiempo es “Amén, ven Señor Jesús”.
        
        Reavivamiento del interés en la profecía
        
        Estudio histórico-crítico de la apocalíptica
        
        Enfoques contemporáneos de la AB
        
        a. Planteamientos espirituales o alegóricos.
        Aplicando el método histórico-crítico se empezó a ver a la AB como sugerencias del significado interior del universo y de la experiencia humana.
        
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        Se negó cualquier espíritu profético auténtico en las obras apocalípticas, considerando a sus autores imitadores de los profetas anteriores al exilio y usuarios de materiales extranjeros.
        
        Se promovió otro enfoque histórico-crítico
        a la apocalíptica y se intentó aislar lo que se creía era fragmentos míticos encajados en la apocalíptica.
        
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        El violento desarraigo de las instituciones políticas y sociales en Europa durante la Revolución Francesa despertaron un interés sin precedentes con respecto a la apocalíptica bíblica.
        
        Algunos escritores comenzaron a llamar a este período el tiempo del fin, y consideraban el período como el cumplimiento de los eventos predichos en los apocalipsis.
        
        En este periodo se levantó la escuela histórico-crítica, que pronto quebró con la distinción entre apocalipsis bíblicos y no bíblicos y comenzó a estudiar los documentos apocalípticos meramente como fenómenos históricos
        
        Historicismo de los reformadores
        
        Contrainterpretaciones
        
        Siglos XVII y XVIII
        
        A pesar de estas contrainterpretaciones, la aplicación histórica de lo apocalíptico continuó en el siglo XVII y XVIII con la aparición de centenares de comentarios en Europa y el Nuevo Mundo.
        
        Se creía que el milenio sería una “edad dorada” de justicia y paz paradisíacas durante el cual las naciones serían convertidas al cristianismo antes del regreso de Cristo.
        
        Durante la segunda mitad del siglo XVI y la primera del siglo XVII se desarrollaron las contrainterpretaciones católicas que intentaron hacer frente a la exposición protestante de la apocalíptica bíblica.
        
        Tres jesuitas eruditos encabezaron el ataque de Roma sobre el enfoque histórico, teniendo el Apocalipsis como el foco principal.
        
        El énfasis de la Reforma en la Biblia fue acompañada por un reavivamiento del interés en la interpretación apocalíptica.
        
        Se creía que el fin se acercaba. Aunque reformadores como Lutero y Zuinglio desconfiaban de las especulaciones milenarias, no pudieron ser prevenidos varios estallidos violentos.
      - La opinión simbólica de Agustín dominó en la iglesia durante los siguientes 1.000 años.
        
        Las nociones proféticas y premilenaristas que caracterizaron el período de la iglesia primitiva permanecieron en estado latente y sólo fueron reavivadas ocasionalmente por grupos quiliastas.
    - - Nuevas direcciones
        
        Varias fuerzas comenzaron a socavar la interpretación profética dominante de la iglesia primitiva y a sugerir nuevas direcciones en la interpretación apocalíptica.
        
        Una de estas fue la espiritualización y alegorización de la Escritura realizada por Orígenes (185-254).
        
        Otro factor que contribuyó a un cambio en la exposición de la apocalíptica bíblica fue la conversión del emperador Constantino (c. 272-337).
        
        Sin embargo, la influencia más profunda que eclipsó la interpretación profética e histórica de la iglesia primitiva debe atribuirse a Agustín de Hipona (354-430).
      - En los primeros siglos de la iglesia cristiana la permanente influencia de la apocalíptica bíblica se encuentra en las obras de diferentes padres de la iglesia.
        
        El quiliasmo o milenarismo, aunque con interpretaciones diversas, fue prominente en las concepciones escatológicas de la iglesia posapostólica
- - - - C. PRESENTACIONES EXHAUSTIVAS
        
        D. DIRECCIÓN DIVINA DE LA HISTORIA
        
        "Así también se determinó en el concilio celestial la hora en que Cristo debía venir; y cuando el gran reloj del tiempo marcó esa hora, Jesús nació en Belén” (DTG 23).
        
        White, Contemplando más allá de sus días, anticipó el conflicto final sobre el sábado y la ley de Dios, simbolizado por la imposición de la “marca de la bestia” por parte de la “imagen de la bestia”.
      - “Mi idea era que los dos libros se encuadernaran juntos, el Apocalipsis después de Daniel, como un libro que da más luz sobre los temas tratados en Daniel" (TM 114).
- - - - C. HISTORICISMO
        
        D. PRINCIPIO DÍA POR AÑO
        
        E. SIMBOLISMO
        
        Las predicciones de gran alcance de Daniel y el Apocalipsis están repletas con símbolos que, si bien a veces nos dejan perplejos, no son incomprensibles.
        
        Las interpretaciones que proporciona la Biblia ni recalcan ni intentan explicar cada detalle, sino que clarifican la idea clave de los mensajes.
        
        El antecedente histórico de Daniel y Apocalipsis también puede ayudar en la interpretación de los símbolos apocalípticos, Sin embargo, debería buscarse primeramente el significado en la Biblia.
        
        Las visiones simbólicas incluyen elementos de tiempo que están moldeadas en lenguaje figurado.
        
        Dadas las interrelaciones entre las diversas referencias de tiempo en las visiones y la naturaleza paralela de las visiones, es razonable asumir con los intérpretes historicistas del pasado que en los capítulos apocalípticos de Daniel y el Apocalipsis un día simbólico representa un año literal.
        
        Según Daniel 7:25, el cuerno pequeño quebrantaría a los santos del Altísimo por “tiempo y tiempos y medio tiempo”.
        
        Juan escribe que la mujer que había dado a luz al hijo varón huyó al desierto, donde fue sustentada por “mil doscientos sesenta días”.
        
        De acuerdo con su propio testimonio, los mensajes proféticos de Daniel son predicciones dadas durante el exilio en Babilonia. El término de estas predicciones proféticas es el establecimiento del reino de Dios.
        
        Es un dato generalmente aceptado que el origen del Apocalipsis es el siglo I de nuestra era. El punto final del Apocalipsis del NT es la segunda venida de Cristo, el milenio subsiguiente, y el establecimiento de un nuevo cielo y una Tierra Nueva.
        
        El sendero que toma el historicismo no desaparece después de unas pocas pisadas (como sugeriría la interpretación histórico-crítica), ni aparece de la nada (como sostendría el futurismo).
        
        Más bien, avanza en una línea continua, tortuosa algunas veces, y para todas las apariencias como que vuelve atrás, pero siempre dirigiéndose hacia el ésjaton.
      - El asunto de la interpretación puede decidirse sólo por un estudio cuidadoso de los diferentes tipos de profecía predictiva que hay en la Escritura
        
        Predicciones no apocalípticas
        
        Predicciones en Daniel y el Apocalipsis
        
        a. Daniel. Entre las profecías de Daniel 2, 7, 8 y 12, y las de Isaías, Jeremías o Ezequiel, existe un señalado contraste. Las predicciones dadas a Daniel superan por lejos la historia de Israel.
        
        b. Apocalipsis. El Apocalipsis es similar a Daniel. A Juan se le dice que escriba “las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser, no las que podrían ser.
        
        a. Predicciones a Israel que surgen dentro de un contexto de pacto: Las predicciones en esta primera clase son promesas o amenazas del pacto más bien que profecía “condicional”.
        
        b. Predicciones de corto alcance: Cuando se las interpreta fuera de las provisiones del pacto, la profecía puede estar condicionada o no por la respuesta humana.
        
        c. Predicciones de largo alcance: Estas profecías (sobre el fin del tiempo) vienen con el timbre de la presciencia divina, y como tales se presentan como inevitables.
        
        d. Predicciones del primer advenimiento
        de Cristo: Parece imposible aplicar el principio del carácter condicional a las profecías del Mesías.
    - - La AP no son relatos históricos dados bajo el disfraz de profecía (el término usado es vaticinia ex eventu, profecía después de acontecimiento").
- - - - C. RELACIÓN CON LA PROFECÍA CLÁSICA
        
        D. APOCALÍPTICA EN EL MODELO BÍBLICO
        
        La relación entre la profecía clásica y la apocalíptica bíblica que hemos descrito aquí difiere profundamente de la opinión que mantienen los eruditos del método histórico-crítico.
        
        No obstante, cuando estudiamos la apocalíptica bíblica en su propio derecho, vemos un cuadro radicalmente diferente.
        
        En vez de atribuir la apocalíptica bíblica a fuentes no canónicas, el caso más razonable es que el material no bíblico fue escrito como una imitación de la AB, ésta influyó sobre él.
        
        La apocalíptica bíblica debería ser vista como una parte de la profecía bíblica. Las partes apocalípticas de Isaías, Ezequiel, Joel y Zacarías que hemos identificado ocurren en el medio de mensajes proféticos. Pero hay diferencias:
        
        La profecía contiene predicciones que son ante todo locales y contemporáneas. La apocalíptica tiene una perspectiva continua que se despliega a través del tiempo y abarca toda la historia.
        
        Las predicciones no apocalípticas tienden a esperar un futuro que surgirá del presente, mientras que por lo general, la AP predice un futuro que irrumpirá en el presente.
        
        También difiere la manera en la cual el aspecto condicional afecta las predicciones en los escritos no apocalípticos y en la apocalíptica
      - Literatura de revelación
        
        Circunstancias y maneras de revelación
        
        Seres celestiales
        
        Tiempos de crisis o de tragedia nacional
        
        Contrastes sorprendentes
        
        Simbolismo vívido
        
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        La apocalíptica bíblica está marcada por contrastes sorprendentes. Los escritores hacen distinciones inconfundibles entre el bien y el mal, el presente y el futuro, lo que está arriba y lo que está abajo.
        
        Este marco se aplica de una manera particular a Daniel y el Apocalipsis. Daniel estaba en Babilonia y Jerusalén destruida. Juan estaba exiliado y pricionero.
        
        Pero esto no pasa en todos los casos bíblicos, por lo que no podemos declarar que la AB siempre surgió en tiempos de crisis y tragedia nacional
        
        Aunque la fuente final de la revelación es Dios, seres celestiales pueden intervenir en los mensajes
        
        Seres celestiales se destacan notablemente en Daniel y el Apocalipsis.
        
        Aunque el contenido de la apocalíptica bíblica pueda aparecer misterioso, no hay nada misterioso en cuanto a cómo se transmitieron los mensajes a la humanidad.
        
        La apocalíptica bíblica no es literatura secreta producida en tiempo y lugar desconocido. Cristo mismo trae la palabra apocalíptica.
        
        La AB es una literatura de revelación. Revela lo que ha estado del conocimiento humanos. Presenta las realidades futuras para dar una vislumbre del mundo divino y su participación en los asuntos de nuestro planeta
    - - Daniel y el Apocalipsis proporcionan los perfiles más claros de libros apocalípticos, pero los escritos apocalípticos aparecen en otros lugares bíblicos diversos.
        
        Este uso corriente de terminología apocalíptica no debe controlar nuestra interpretación. La apocalíptica bíblica debe revelarse a nosotros en sus propios términos