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APOCALÍPTICA BÍBLICA - Coggle Diagram
APOCALÍPTICA BÍBLICA
SIGNIFICADO TEOLÓGICO DE LA APOCALÍPTICA BÍBLICA
Dirección divina de la historia
Estas revelaciones divinas levantan la cortina que limita nuestra visión de la realidad. Revelan un mundo celestial que constantemente se cruza con el mundo de la humanidad.
La apocalíptica bíblica expone el mundo de los seres celestiales
La apocalíptica bíblica afirma el control de Dios sobre el curso de los acontecimientos.
La apocalíptica bíblica delinea una secuencia de historia sagrada que se concentra particularmente en los ultimos días.
La apocalíptica bíblica proporciona un significado que trasciende el dolor y la agonía de este mundo.
La apocalíptica bíblica acepta la legitimidad de los gobiernos humanos.
La apocalíptica bíblica proclama que la humanidad vive bajo juicio
La apocalíptica bíblica confirma la predicción de Jesús de que las puertas del infierno no prevalecern contra la iglesia
Aunquesolo Dios conoce el día y la hora de la consumación, las señales del fin proclaman el inminente desenlace.
El triunfo final de Dios comienza con el regreso de Jesús, la resurección de los muertos en Cristo y la traslación de los justos vivos.
Consecuencia para la vida diaria
La apocaliptica bíblica afecta como trabajamos ahora
La apocalíptica biblica no es literatura de retirarse del mundo. No niega el mundo; mñas muestra cómo deben vivir los seguidores de Dios en el mundo
Si l apocalíptica bíblica es de otro mundo, entonces sus sugerencias son por completo para este mundo.
La apocalíptica bíblica revela un universo en el que el cielo y la tierra están en un íntimo contacto el uno con el otro.
INTERPRETACIÓN DE LA APOCALÍPTICA
BÍBLICA
Presuposiciones
La manera como el intréprete relaciona el elemento de predicción en la Biblia llega a ser un asunto hermenéutico crucial
Los escritores de la Biblia afirman sin inmutarse que Jehová conoce el futuro
Las presuposiciones de las cuales procede la interpretacion bíblica son que Dios conoce el futuro y lo ha revelado en su palabra.
Predicciones apocalípticas y no apocalípticas
Predicciones no apocaliptícas
Predicciones a Israel que surgen dentro de un contexto de pacto
Estas predicciones son promesas o amenazas del pacto más bien que profecía "condicional".
Los profetas del siglo VIII y VII a.C. reprenden al pueblo de Israel por sus pecados, los llaman para que se vuelvan a Jehová y los amonestan de la ruina inminente debido a su infidelidad al pacto.
Predicciones de corto alcance
Muchas predicciones de corto alcance del AT no estan dentro de las promesas/amenazas de la relación de pacto.
Cuando se interpretan predicciones de corto alcance fuera de las provisiones del pacto, la profecía puede estar condicionada o no por la repuesta humana. La soberania divina y las decisiones humanas se cruzan e interactúan
Predicciones de largo alcance
Tienen que ver con el mismo tiempo del fin
Es evidente el principio del caracter condicional en estas predicciones de largo alcance
Estas profecías vienen con el timbre de la presciencia divina, y como tales se presenta como inevitable. Aunque nadie sino el padre conoce la fecha exacta de la parusía, el evento está fijado, del todo seguro.
Predicciones del primer advenimiento de Cristo
La primera venide de Cristo, la encarnación, no fue por casualidad. Gál. 4:4.
La venida del Mesías, la simiente de Abraham en quien serian benditas todas las naciones de la Tierra (Gén. 12:3) es claramente parte de las promesas del pacto hecho con Isrrael.
Parece imposible aplicar el principio del caracter condicional a las profecías del Mesías. (Gén. 49:10; Isa. 11:1; Mig. 5:2; Isa. 53;)
Conclusiones
No toda la profecía no apocalíptica es condicional: entre las predicciones de corto y largo alcance encontramos seguridad del cumplimento, sin pensar para nada en la respuesta humana.
Predicciones en Daniel y Apocalipsis
La apocalíptica tiene un alcance cósmico y baja corriendo el continuo de la historia mundial para concentrarse en el tiempo del fin.
DANIEL
Estas profecias se concentran en la soberania y la presciencia divinas. En esta presentación, el lado humano de la historia se recoge dentro de la concepción reinante de Jehova como Señor
de la historia. En vano se busca el elemento de caracter condicional.
La misma naturaleza de la profecía, detallada como es y vinculada a través de muchas generaciónes, habla fuerte contra el caracer condicional como un factor en la interpretación
APOCALIPSIS
El apocalipsis es similar a Daniel. A Juan se le dice que escriba las coasas que a visto y las que son, y las que han de ser despues de estas.
Ve las luchas del pueblo de Dios, la escena del juicio final y un pueblo remanente al fin de todas las cosas que permanece fiel y leal a Dios
despues de los sucesos de pesadilla que preceden al segundo advenimiento, surgen al fin de los "cielos nuevos y tierra nueva" donde mora la justicia.
Dios termina la gran constroversia entre Cristo y satanas.
CONCLUSIÓN
Excepto en esos pasajes donde el pacto con Israel es la preocupación principal, las predicciones apocalípticas en Daniel y el Apocalipsis no dependen del caracer condicional.
Las ideas principales son: la soberania divina y la presciencia de Dios.
Historicismo
Es historicismo aparece como el enfoque hermenéutico más válido para los apocalípticos bíblicos
El sendero que toma el historicismo no desaparece despues de unas pocas pisadas, ni aparecede de la nada.
El historicismo avanza en una linea continua, tortuosa algunas veces, y para todas las apariencias como que vuelve atrás, preo siempre dirigiendose hacía el ésjaton.
Principio de día por año
Las visiones simbólicas incluyen elementos de tiempo que están moldedas en lenguaje figurado.
Es importante reconocer que las referencias temporales ocurren en contextos simbolicos. por lo tanto los elementos de tiempo tienen que ser tratados en la misma forma que el resto de las imagenes simbólicas.
Dada las interrelaciones entre las diversas referencias de tiempo en las visiones, es razonable asumir con los intrérpretes historicistas del pasado que en los capitulos de Daniel y Apocalipsis un dia símbolico representa a un año literal.
Simbolismo
La interpretación de los símbolos apocalípticos debe ser vista ante todo dentro de la misma Escritura.
La apocalíptica extrae profundamente del lenguaje figurado biblíco, el que puede examinarse para encontrar su significado
El antecedente histórico de Daniel y Apocalipsis tambien puede ayudar en la interpretación de los símbolos apocalípticos, sin embargo, deberia buscarse primeramente el significado en la Biblia
Recapitulación
Tanto Daniel como Juan yuxtaponen sus visiones
Al mismo tiempo las visiones recapitulan y amplían el tema ya dado.
La naturaleza de la recapitulación de varias secuencias impide una lectura continua o en línea recta de los capítulos.
La apocalíptica bíblíca manifiesta características distintivas que requieren sus propios principios de interpretación. Sin embargo, al mismo tiempo, la apocaliptica biblíca es parte de la literatura más amplia de la profecía predictiva
DEFINICIÓN Y CARACTERÍSTICAS DE LA APOCALÍPTICA BÍBLICA
RELACIÓN CON LA PROFECÍA CLÁSICA
Excluyendo el libro de Daniel, las obras literarias que van desde Isaías hasta Malaquias se denominan usualemnte prefecías clásicas. Fueron producidas por una linea extraordinaria de personajes hebreos: Los profetas
Las características distintivas de la apocalíptica bíblica en parte se superponen con las de la profecía clásica, pero tomadas en conjunto establecen un perfil que garantiza una clasificación separada
La apocalíptica biblica debería ser vista como una parte de las profecías biblícas
Al mismo tiempo no puede trazarse una linea de demarcacción firme y rápida entre la profecía clásica y la
apocalíptica bíblica
DEFINICIÓN
La palabra "apocaliptica" viene de la palabra griega apokálypsis, que significa "revelación"
El primer uso confirmado de la palabra apokálipsis está en Apocalipsis 1:1
Por apocaliptica biblica se dice a los libros de Daniel y Apocalipsis
CARACTERÍSTICAS
Literatura de la revelación
Revela lo que ha estado oculto de la vista y el conocimiento humano
Circunstancias y maneras de la revelación
Las formas literarias de Daniel y el
Apocalipsis, aunque complejas, explican detalladamente en forma clara las circunstancias
La apocaliptica biblíca no es literatura secreta producida en tiempo y lugar desconocidos para nosotros. Cristo mismo trae la palabra apocaliptica tanto en los evangelios como en el apocalipsis.
Seres celestiales
Aunque la funte de revelación es Dios, seres celestiales (ángeles) pueden intervenir en los mensajes.
Tiempos de crisis o de tragedia nacional
La apocaliptica biblica simpre surgió en tiempos de crisis y tragedia nacional.
Contraste sorprendentes
Los escritores hacen distinciones inconfundibles entre el bien y el mal, el precente y el futuro, los que está arriba y lo que está abajo
El fin de la historia
Revela los planes de largo alcance de Dios para la historia.
Simbolismo vívido
Los símbolismos en las composiciones apocalípticas a menudo aparecen intensificados y son compuestos en su naturaleza
APOCALÍPTICA EN EL MODELO BÍBLICO
la apocalíptica como parte de la profecía biblíca, pero con rasgos distintivos.
Todos los intentos de trazar los orígenes de la apocalíptica biblica a un género de literatura apocaliptica no canónica han fracasado
PERSPECTIVA HISTÓRICA GENERAL
Edad media
Joaquín de Fiore llegó a ser uno de los autores apocalípticos más significativos del siglo XII.
Joaquín usó libremente el alegorismo. Usando la Trinidad como modelo, dividió la historia en tres grandes eras que confluían una en la otra.
Reforma
Historicismo de los reformadores
El énfasis de la reforma en la Biblia fue acompañada por un reavivamiento del interés en la interpretación apocalítica.
La intepretación historica de la apocalíptica bíblica y los enfoques literales a ella llegaron a ser dominantes durante la Reforma.
Indentificaron con el Papado al anticristo
Juan calvino , Martin lutero y Zuinglio despreciaron el Apocalipsis. sin embargo ninguno de ellos vaciló en indentificar al Papado o los turcos con el sistema apóstata que mencioan Daniel y Apocalipsis.
Contrainterpretaciones
Durante la mitad del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII se desarrollaron las contrainterpretaciones católicas que intentaron hacer frente a la exposición protestante de la apocaliptica bíblica.
Tres jesuitas eruditos encabezaron el ataque de Roma sobre el enfoque historico, teniendo el apocalipsis como el foco principal
Las propuestas de Ribera y Alcázar quitaron respaldo a la aplicación protestante del anticristo al papado
Siglos XVII y XVIII
Aparecieron personaejs como: José Mede, Isaac Newton y Johann A. Bengel. Ellos, continuaron basicamente con la aplicación de la apocalíptica bíblica al cumplimiento en el curso de la historia
En este periodo fue desafiado el punto de vista quiliastas por una teoria mileniarista formulada por Daniel Whitby.
Daniel Whitby estableció un milenio espiritual. imaginaba una sociedad donde los valores judeocristianos serían la influencia predominante.
Iglesia primitiva
Nuevas direcciones
Surgieron nuevas interpretaciones apocalípticas como la de Orígenes, que, hablaba sobre la espiritualización y alegorización de las escrituras. desvió la atención de lo histórico hacia lo espiritual
La conversión del emperador Constantino fue otro factor que contribuyó a un cambio de la exposición de la apocalíptica bíblica
La influencia más profunda que eclipsó la intepretación profética e histórica de la ilglesia primitiva fue de Agustin de Hipona
Agustin Afectó profundamente la vida de la iglesia y la causa de la interpretación profética
Historicismo
Papías
Enseñó que durante el milenio, siguiendo a la resurecciónde los muertos Cristo reinará con sus santos en la Tierra.
Justino martir
Tomo una postura premilenialista similar a la de Papías, y enseño que la culminación de la profecía era el segundo advenimiento literal, en el que ocurriría la resurreción. esto seria seguido por los 1.000 años de apocalipsis 20 y el subsiguiente juicio de toda la humanidad.
Ireneo
Apeló a las profecías de la Biblia para demostrar la veracidad del cristianismo. creía que Daniel 2 y 7 estaban relacionados intimamente
Tertuliano
Hizo comentarios sobre Daniel y el Apocalipsis. Creía que el Imperio Romano demoraba en la aparición del anticristo como lo había predicho Pablo.
Hipólito
Escribió el comentario cristiano más antiguo sobre Daniel, tambien fue el autor de una tratado sobre Apocalipsis.
Consideraba las pofecías como un calendario hacía el futuro,
Parece que fue el pirmero en haber desarrollado la teoria de que las 69 semanas de Daniel 9 conducía al primer advenimiento.
Comodiano
Fue un quiliasta. Estableció que el apocalipsis no se debe leer como una linea continua y progresiva de la profecía, sino mñas bien que sus diferentes partes vuelven y reiteran el tema ya cubierto
Metodio
Identificó a la mujer y al niño de Apc. 12 como la iglesia y los santos, respectivamente.
Jerónimo
Fue antimilenialista yarvirti+o que el Apocalipsis era un libro misterioso. Escribió un comentario importante de Daniel
Periodo moderno
Reavivamiento del interés en la profecía
Durante la revolución francesa se despertó un interes sin precedentes con respecto a la apocalíptica bíblica.
Hubo una intensa expectativa del segundo advenimiento de Cristo, y el posterior comienzo del milenio, especialmente entre los grupos conocidos como los milleritas.
En un desarrollo paralelo, las opiniones racionalistas de la profecía transmitidas por Porfirio y Alcázar fueron popularizadas por Hugh Broughton, Hugo Grotius, Henry Hammond y los racionalistas alemanes.
Esta forma de preterismo se le conoce hoy como la escuela histórico-crítica
Este enfoque quebró con la distinción entre apocalipsis bíblicos y no bíblicos y comenzó a estudiar los documentos apocalípticos meramente como fenomenos historicos
Estudio histórico-crítico de la
apocalíptica
La primera escripcion exhaustiva de la apocalítica cristiana y judía fue publicada por Friedrich Lucke.
Se negó cualquier vínculo entre la profecía y lo apocalíptico yse colocó poco valor en los escritos apocalípticos
Wellhausen y sus estudiantes negaron cualquier espíritu profetíco auténtico en las obras apocalipticas
Al terminar el siglo XIX, hermann Gunkel promovió otro enfoque historico-crítico a la apocalítica.
La metodoloía y el enfoque comparativo de Gunkel fueron desarrollados más ampliamente por escritores como Sigmund Mowinckel, Frank M. y Jhon J. Collins.
Enfoque conteporáneo de la apocalítica bíblica
Planteamientos espirituales o alegoricos
Aplicando el metodo histórico-crítico a la apocalíptica bíblica, muchos eruditos ven Daniel y Apocalipsis no como predicciones de lo que va a ser; sino como sugerencias del significado interior del universo y de la experiencia humana
Interpretaciones literales
Esta tipificado por el premileniarismo.
Se caracteriza por una amplia variedad de opiniones, aunque todos los premileniaristas están de acuerdo en que el segundo adveinmiento de Cristo precede a los 1000 años de Apocalipsis 20.
Interpretación adventista del séptimo día
TAmbien son premileniaristas, pero no son dispensacionalistas
Creen que la historia ha recorrido la mayor parte de su curso y que la segunda venida de Cristo es inminente.
La segunda venida será un evento visible, único, literal, audible, visible.
Los creyentes se encontraran con el señor en el aire en la segunda venida de Cristo.
Creen que el cumplimiento de las predicciones abarca toda la historia de imperios paganos desde los dias de Daniel hasta el establecimiento final del reino de Dios.
Los adventistas anhelan un mundo nuevo, pero se esfuerzan para tomar con seriedad la responsabilidad social, cultural, y ecológica al mundo actual.