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DIALETTICA TRASCENDENTALE, . (l'errore della metafisica consiste nel…

- - - - l'idea di MONDO, con la quale la ragione è portata ad unificare i dati del senso esterno
      - l'idea di ANIMA, con la quale la ragione è portata ad unificarei dati del senso interno
      - l'idea di DIO, con la quale la ragione è portata a unificare i dati del senso interno ed esterno
  - - - Poiché non è possibile per gli esseri umani avere esperienza contemporanea della totalità dei fenomeni cosmici, l'idea di mondo cade al di fuori di qualsiasi esperienza possibile. I metafisici che intendono sostenere la fondatezza di tale idea incorrono inevitabilmente in antinomie, ovvero in coppie di affermazioni opposte nelle quali l'antitesi e la tesi sono in contraddizione, ma potrebbero risultare entrambe verosimili.
        
        TESI: nel mondo ogni sostanza composta consta sempre di parti semplici ANTITESI: nel mondo non vi sono sostanze semplici ma ogni cosa è composta
        
        TESI: non tutti i fenomeni del mondo derivano dal principio di causalità in base alle leggi di natura, si ammette anche una causalità mediante libertà ANTITESI: non vi è libertà alcuna, ma tutto nel mondo accade esclusivamente in base alle leggi di natura
        
        TESI: il mondo è limitato secondo lo spazio e il tempo ANTITESI: il mondo è infinito secondo lo spazio e il tempo
        
        TESI: nella serie delle cause cosmiche vi è un certo essere necessario che costituisce la causa primaria di tutto
        ANTITESI: nella serie di cause cosmiche non vi è nulla di necessario, ma tutto è contingente
    - - I metafisici intendono Dio come l'essere supremo e perfetto dal quale derivano e dipendono tutti gli altri esseri. Dal momento che l'idea di Dio scaturisce dalla semplice ragione, essa non suggerisce nulla riguardo alla sua effettiva esistenza.
        
        Kant riprende le tre prove tradizionali dell'esistenza di Dio, e le smentisce ad una ad una
        
        Kant smentisce la prova cosmologica di Tommaso, sostenendo che essa faccia un uso illegittimo del principio di causalità in quanto, a partire dalla catena delle cause pretende di superare l'esperienza giungendo a sostenere l'esistenza di una causa prima necessaria. Ma il principio di causalità è una regola con cui connettiamo tra loro i fenomeni, e non può affatto servire a connettere questi ultimi a qualcosa di extra-fenomenico. Inoltre, la prova cosmologica finisce per ricadere nella prova ontologica, giungendo all'idea di causa necessaria e facendola coincidere con l'essere perfettissimo che in quanto tale deve necessariamente esistere.
        
        Kant smentisce la prova ontologica di Anselmo sostenendo che sia impossibile saltare dal piano della possibilità logica a quello della realtà ontologica, poiché l'esistenza è dedotta soltanto empiricamente e non può essere intuita per via puramente intellettiva (esempio dei talleri a pag. 173). La prova di Anselmo risulta dunque impossibile se si vuol derivare da un'idea la realtà; contraddittoria se nell'idea di Dio si assume quella proprietà dell'esistenza che si intende dimostrare
        
        La prova fisico-teologica fa leva sull'ordine, sulla finalità e sulla bellezza del mondo per riconoscere un Dio creatore, perfetto e infinito. In primo luogo essa parte dall''esperienza dell'ordine del mondo pretendendo di ammettere l'idea di una causa ordinante trascendente, dimenticando che l'ordine della natura potrebbe essere una conseguenza di se stessa e delle sue leggi. Dio viene dunque identificato come causa dell'ordine del mondo e come causa del suo essere (come suo creatore). La suprema e perfetta causa ordinatrice viene dunque a coincidere con l'essere supremo necessario, ricadendo così nella prova cosmologica, la quale ricade a sua volta nella prova ontologica. In secondo luogo, la prova fisico-teologica pretende di stabilire, sulla base dell'ordine cosmico, l'esistenza di una causa infinita e perfetta, proporzionata ad esso, dimenticando che le proprietà attribuite al mondo sono relative ai nostri parametri mentali, e che quindi nulla autorizza il nostro diritto di affermare che la causa del mondo si presenti con le stesse caratteristiche
    - - Kant ritiene che la psicologia razionale si fondi su un paralogismo, ovvero su un ragionamento errato che consiste nell'applicare la categoria della sostanza all'io penso, trasformandolo in una realtà permanente chiamata anima. In verità l''io penso non è un oggetto empirico, ma soltanto la condizione formale suprema dell'esperienza, che non possiamo conoscere in forma noumenica, ma che è dato a noi tramite le nostre forme a priori, come io fenomenico.
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        l'idea di mondo spinge a ricercare incessantemente i rapporti di causa-effetto tra i fenomeni
        
        l'idea di anima spinge a ricercare tutti i legami tra i fenomeni del senso interno e a rintracciare in essi una sempre maggiore unità
        
        l'idea di Dio attribuisce all'esperienza umana un'ideale di perfetta organizzazione che essa non raggiungerà mai ma perseguiterà sempre