二分式的分类方法成为其所创立的语言符号学学派的基本方法

将语言看作一个系统，后演变成符号学中的系统论，为后人研究符号学提供了一种宏观思维方式。（在其中又讨论了共时性和历时性的问题）

明确了符号学概念，清晰地梳理了符号学的主要理论，并继承了语言符号学学派的二分法，在索绪尔的基础之上提出了语言和言语、能指和所指、组合和系统、直指和涵指四对符号学的基本范畴。

是巴尔特在符号学理论上的重大突破，而这对概念的灵感来源是叶姆斯列夫所提出的“含蓄意指”。

他通过这些理论来分析日常生活中的事物和现象，比如服饰、建筑、家具等

这对概念的提出不仅丰富了符号学的理论，也对传播学的发展有一定的启示意义。

将语言视作一个由表达平面和内容平面所组成的系统，并指出语言是有层次的，他的这些思想为罗兰·巴尔特的符号学理论奠定了基础。

主要以实用主义哲学和逻辑学为基础，采用三分式的分类方法

李斯卡的《皮尔斯论符号》、胡珀斯的《皮尔斯论符号：皮尔斯符号学论稿》等

“如果一条路有三条分叉，便可有任何数量的终点，但一端接一端的直线的路只能产生两个终点。

服饰符号：功能符号，既具有实用性，又可传达意义，是文化符号的一种类型；表意功能，

皮尔斯认为符号是可以无限衍义的，然而在实际的意义传播过程中，符号发出者虽然不能控制接收者对符号意义的解读，但是他们往往会赋予符号一个意图定点，即让符号的释义停止在某一个点上，不再继续解释下去。

有极强的适用性，能广泛适用于一切符号文本的生成过程中。

“聚合是组合的根据，组合是聚合的投影。”14组合与聚合是同时存在，同时发生的，不存在时间上的先后顺序。

以相似性为基础，无论本体和喻体是否同时出现，只要二者具有相似性的特点，即可构成隐喻关系。

是按照联想关系来运作的——它们把未知的东西嵌入一种新的联想关系，未知的东西由此获得部分新的意义。

虽然隐喻能否被受喻者解读出来具有很多不确定因素，但隐喻毫无疑问能帮助编码者为某一符号创造更深层的所指意义。因此，隐喻就要求一种积极的、赋予想象的解码行为，解码者必须主动去发现哪个特征才能进行有意义的置换。

多运用于非语言符号中，甚至可以说转喻在本质上是“非语言”的。

以相近性为基础，无论本体和喻体是否同时出现，只要二者具有相近性，则构成转喻关系。

在一个符号系统中，编码者通过选择不同的转喻，会构建出不同的符号系统，从而传达出不同的符号意义。

把标出性定义为：两个对立项中比较不常用的一项具有的特别品质

语言学家约瑟夫·格林伯格、艾利斯、吉冯等都对该标出性问题进行过研究，且提出了相应的定义，但该问题在语言学界始终没有得到解决，反而在被移用到文化研究领域之后，意外地得到了较好的解答。

他认为标出性在文化中是普遍存在的，不应仅局限于语言学领域，而应适用于文化符号学中的所有问题。

针对这一问题赵毅衡提出了正项、异项和中项三个概念。当标出性进入文化研究的范畴时，就不再只是简单的二元对立的关系了，他认为“两项对立中，真正导致不平衡的，是第三项，即中项。他把携带中项的非标出项成为正项，把中项排斥的称为异项，即标出项。”

可以将展面理解为一种普遍的、规约性的存在，是一种让接受者习以为常，形成惯性和定式，不能刺激接受者大脑神经的“正规化”

这里的代表项是指符号的可感知部分，相当于索绪尔观点中的能指。指称对象和解释项是皮尔斯进一步拆分开的可感知部分，也就是索绪尔观点中的所指。

符号一般要经历先于符号的意图显现、用符号表达意义以及形成文本解释三个阶段。

符号表征即用符号进行表征，从本质上说是人类用以替代其他事物的东西。

符号与意义是一对相生关系，意义必须通过符号才能传达，符号则作为意义的携带者而存在，没有无意义的符号，这是我们在规定符号的概念时就明确的。

符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征，因此他说人是符号的动物。

文化哲学有一个基本的公式：人——运用符号——创造文化，因此人即符号，符号即文化。

他给符号赋予了标识、评价和指令作用。把符号学分成语用学、语义学、语形学三个部分 。

语形学研究符号相互间的形式关系 语义学研究符号和其所指示的对象之间的关系；语用学研究符号和解释者之间的关系。

语用学是符号学的这样一个部分，它在符号出现的行为中研究符号起源、应用与效果 语义学研究符号所具有的各种方式的意谓；语形学研究符号的种种联合‚而不考虑这些联合的意谓‚也不考虑这些联合和它们在其出现那种行为之间的关系。

前苏联的文艺学家、艺术理论家、文化学家、符号学家‚是塔尔图一莫斯科符号学学派的领袖人物。

文本的三个功能、自我交流、转喻、 ‘作者一受众 ’的交际、 ‘构思一文本 ’ 、文化系统中的象征、符号域、历史与符号学等 。

语言是是人类诞生以来最为辉煌的符号体系，是它赋予了人类交流的可能。但是它毕竟不能表达人类情感微妙万端的变化过程，于是艺术才得 以成为表达情感最为合适的方式。在此‚她审视 了艺术的许多领域‚不论是造型艺术的绘画、建筑、雕塑‚还是时间艺术的的戏剧、诗歌、音乐、舞蹈等‚全面地阐释了艺术是人类情感符号‚艺术形式就是以抽象手段表现人类情感的符号。艺术符号的性质在于其象征性而不在于信号性。艺术符号告诉我们一事物的具体状态 ‚并使心理活动从一个对象转到另一对象‚从而把不同感觉的信息联结起来。 “符号 ”给想象的静观提供形式。 “符号 ” 分为 “推理符号 ” 和 “表象符号 ” 两类。前者如语言‚它能形成推理的模式‚有时间顺序的思维‚它表现为陈述。后者如图画‚其意义即在 自身‚难 以语言复述‚难以互相反驳‚它就是 “艺术 ” ‚是非推理的‚适合于情感和情绪领域的表现方式。

《尚书 》的注释者也曾写道 、 “言者，意之声 书者，言之记。

在语形学方面‚主要论述 以八卦为基本形式的人工符号 在语义学方面‚ 《周易 》分为 《易经 》‚和 《易传 》两部分‚后者将前者中的一些关于具体记述进行抽象概括‚上升到哲学和方法论的高度‚如 “象 ” 的理论‚ “方以类聚‚物 以群分 ” 的分类理论‚ “开而当名‚辨物正言‚’的定义理论‚ “彰往察来‚显微阐幽 ” 论‚ “言不尽意‚立象 以尽意 ”论 在语用学方面‚·主要体现在 不周易》的 “时 ” 的概念、 “言行 ”观以及 “修辞理论 ”等等。 “言、意、象、道 ” 的符号论思想更是其中的精髓所在。

符号域是符号存在和活动的空间‚是具有不同等级符号空间的统一的复杂的系统 符号域的结构是非对称的。洛特曼逐渐又从文化史问题转 向以符号学的观点看历史研究中的方法论问题 。文化文本不仅制造 了艺术作品、日常行为、城市空间的结构‚历史事件本身也是文化文本活动的结果‚而不同类型的文化、文化代码、文本流的相互影响被认为是历史发展的内部机制。

这一观点把重点从文本本身转移到文本以外，“文本”得以浸没在历史和社会中。

强调：（1）文本是文化符号学的核心。（2）文本（符号）划分为两类：连续性文本和离散性文本。 （3）文本在解码中产生新信息。（4）他的文本理论既反对意义的终极性、确定性，又积极探索意义产生的新机制。（5）文本的多媒体性、多层次性和媒体层次间的互动性。（6）文本是一个心理模式

符号活动始终在我们的内部和外部进行，这个符号域既决定“我”，又受“我”节制——思想在“我”中，但“我”又在思想中。

任何一种文化的共时截面都显示一种辩证关系：中心与边沿；内部与外部；标准和规范与外来文本和文化入侵。

再一次回到了符号结构的基本定义：符号结构是一个思维结构。它的特点是：两个互不相译的语言或系统间的相互作用和生成性。历史也具有这种两个互不相译的系统之间的辩证关系：两个系统处于无意或不明力量与不可预测的、某些人的有意介入之间对立状态。

换句话说，从符号学的观点研究历史，必须把历史看作一个过程，一个有一个思维存在(thinking being)干预的过程，历史是人类智能干预形成的。

洛特曼认为，一个时期的文学和意识形态、一个时期的趋向和潮流的美学内含，都具有系统性质。这些范畴不是有关世界和文学的一堆杂乱的、关于世界和文学的理念， 而是一个多层次的认知、伦理和美学价值的汇集。

模式化系统可以看作符号系统，看作广泛符号意义上生产文本的一组规则（规则、指令、程序），也可看作多种文本的总合及其相互间的作用。

与《系统论》一致，洛特曼将“结构”定义为一个“系统”：一个能通过改变自身特点而又能保留自身系统结构，以适应新条件的一个完整实体。文化是由各文化要素组成的系统，各要素互相对立，互为依存，其中任何一个要素的变化都会影响系统中的其他要素，但整个系统保持不变。

洛特曼认为，符号必须理解为一种辩证关系“非对称二元对立”(binary asymmetry)。两方面构成一个符号现象，其中任何一个方面都不能完全地翻译成另一方面，然而如果符号结构要行使其功能，又要求这两方面能互相翻译。

文化符号学的交流是双向的：信息的发送者既是发送者，又是接收者。同样，信息接收者既是接收者，又是发送者。交流是“对话”。在“对话”中，双向交流、互动，产生新信息。因此“对话” 是一个动态过程，是一个产生新信息的过程，是一种符号活动。

在认知符号学和认知语言学中，符号活动是一种认知活动。人认识世间事物是人的一种主体行为，是人对事物的解释，是人构造事物的意象——模式。

历史是对过去的事实的记录，是人对过去发生的事情的回顾和解释，是过去的事实与作为认知主体的人之间的互动。历史必须有事实根据，但脱离不了历史学家的判断和解释。

按照莫斯科——塔图学派的定义，“文化是信息的生产、流通、加工和储存的集体符号机制。它既是集体记忆，也是生成新信息的程序。它调节人类行为和人类给予世界的结构”。

洛特曼符号观结合了索绪尔和皮尔斯的逻辑范畴，并提出了文化符号学的系统观点、层次观点与结构观点，符号域的观点尤其关注了域中心至边界的文化心智机制互译性，这对于拓展研究符号学的符号活动过程有着极大的现实意义。

莫里斯给出的定义相较于皮尔斯，似乎除了强调“符号”不仅仅联系着其所意指的对象，和心理活动体现者的解释项，还联系着解释者的行为。莫里斯实际上引出了与“符号”密切相关的“符号过程”（Semiosis）这一概念。

莫里斯后来建树在于语形、语义、语用方面，正是基于他上述的“五元关系”。如果关注符号与符号之间的关系，就归属于语形方面，如果关注符号与所指对象之间的关系，就归属于符号过程中的语义方面，如果关注符号和解释项之间的关系，则归属符号过程的语用方面

阐述了自己对符号学理论的独到见解，并给符号学下了一个准确的定义：“符号学是研究意义活动的学说”。对符号的标出性问题作了较为详尽的阐释，将此前一直沿用的“标记性”一名更改为“标出性”，阐释了这一概念的来源、含义及其在文化研究领域的运用，同时还讨论了标出性的历史翻转问题和中项问题。

图像符号是指该符号与它所指示的对象之间具有某种共同的特性或相似性。

索引符号是指该符号与它所指示的对象之间存在某种因素联系。如敲门声是由来访者引起的。

象征符号是指该符号与它所指示的对象之间的联系完全是由社会约定的。如十字路口的红绿灯、所有的语言、文字都属于象征符号。

将符号学称为“关于符号和意谓的科学，它的主要内容就是逻辑，或者就可以恰当地称之为逻辑。”

符号学涉及的是任何可以用来作为符号的东西。符号是任何可以用来有意义地替代另外一事物的东西。这另外的某一事物并不必然地存在，或者并不在那个符号代表它的那个时刻实际上在某个地方。因此，符号学原则上就是研究任何可以用来说谎的事物的学科。”

“并非更加灵敏，并非更强的记忆力，甚至也不是更丰富的联想力，定义了人超越动物之上，而将动物列为低等世界的成员，而全然是因为人所独具有的运用符号的能力，即说话的能力，奠定了人类作为地球主人的地位”

进一步论述说明了情感符号并不像语言那样具备概念的逻辑性，因为语言内部的各个组成部分，在“约定俗成”的前提下形成了比较固定的组合方式，但是情感符号通过其描绘而非推理的方式，携带意义却不被“约定俗成”束缚，从而表现为一种“有意味的形式”而不是一般意义上的符号，以此在知觉世界中传达了对生命、感觉的领悟形式。

苏珊·朗格将这种本质就是“先于逻辑的概念的表达方式”的情感符号作了和语言区分，并结论性地叙述道：“它们作为符号的职能只是依赖于这样的事实：它们被包括在一个同时出现的完整的表象之中。” [49]因此这便成为苏珊·朗格的美学思想基础。

苏珊·朗格从她的哲学基础上完成了其美学思想的四个既相互联系又相互独立的构建，即艺术本质论；艺术幻象论；艺术直觉论；生命形式论。