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二恩额额, 苏珊 ·朗格, 卡西尔, 尤米洛特曼, 洛克 (著作, 影响与意义, 理论核心), 艾科 (理论核心, 影响与意义, 著作),…

- - - - “现代语言学之父”
    - - 《普通语言学教程》（学生整理）
    - - 以柏拉图的二分法为基础，提出了四组二元对立的概念：语言与言语、能指与所指、共时态与历时态、横组合与纵组合。这
        
        二分式的分类方法成为其所创立的语言符号学学派的基本方法
      - “语言与言语”
        
        目的在于纠正此前语言学中研究对象混乱不清的现状，希望能明确语言学的研究对象，强调语言的重要地位。
        
        将语言看作一个系统，后演变成符号学中的系统论，为后人研究符号学提供了一种宏观思维方式。（在其中又讨论了共时性和历时性的问题）
      - “能指与所指”
        
        这对范畴旨在揭示符号本身的构成关系
      - “横组合与纵组合”-“组合与聚合”
        
        其共同宗旨都是追求符号的意义
        
        意在展现符号之间的构成关系
        
        有极强的适用性，能广泛适用于一切符号文本的生成过程中。
        
        “聚合是组合的根据，组合是聚合的投影。”14组合与聚合是同时存在，同时发生的，不存在时间上的先后顺序。
      - 观点
        
        符号是具有系统性的
        
        “系统性是看来散乱的符号单元之所以能表
        达明确意义的关键。”
      - “历时与共时”
      - 重于研究符号在社会生活的意义与心理学联系
    - - 人物
        
        法国当代思想家和符号学家罗兰·巴尔特
        
        影响
        
        不仅将符号学从语言学领域扩展到了文学、服饰等非语言学领域，还使符号学正式成为了一门独立学科
        
        服饰符号：功能符号，既具有实用性，又可传达意义，是文化符号的一种类型；表意功能，
        
        著作
        
        《符号学原理》
        
        明确了符号学概念，清晰地梳理了符号学的主要理论，并继承了语言符号学学派的二分法，在索绪尔的基础之上提出了语言和言语、能指和所指、组合和系统、直指和涵指四对符号学的基本范畴。
        
        《神话集》
        
        以运用符号学的理论批判中产阶级或资产阶级的意识形态
        
        理论核心
        
        直指和涵指
        
        是巴尔特在符号学理论上的重大突破，而这对概念的灵感来源是叶姆斯列夫所提出的“含蓄意指”。
        
        运用
        
        他通过这些理论来分析日常生活中的事物和现象，比如服饰、建筑、家具等
        
        结构主义先驱雅各布森
        
        理论核心
        
        隐喻和转喻
        
        隐喻
        
        将未知的东西转换成已知的术语加以传播
        
        以相似性为基础，无论本体和喻体是否同时出现，只要二者具有相似性的特点，即可构成隐喻关系。
        
        是按照联想关系来运作的——它们把未知的东西嵌入一种新的联想关系，未知的东西由此获得部分新的意义。
        
        转喻
        
        多运用于非语言符号中，甚至可以说转喻在本质上是“非语言”的。
        
        以相近性为基础，无论本体和喻体是否同时出现，只要二者具有相近性，则构成转喻关系。
        
        在一个符号系统中，编码者通过选择不同的转喻，会构建出不同的符号系统，从而传达出不同的符号意义。
        
        影响与意义
        
        这对概念的提出不仅丰富了符号学的理论，也对传播学的发展有一定的启示意义。
        
        叶姆斯列夫
        
        核心理论
        
        著作
        
        《绪论》
        
        将语言视作一个由表达平面和内容平面所组成的系统，并指出语言是有层次的，他的这些思想为罗兰·巴尔特的符号学理论奠定了基础。
  - - - 主要以实用主义哲学和逻辑学为基础，采用三分式的分类方法
      - 人物
        
        美国哲学家、符号学家莫里斯
        
        影响
        
        著作
        
        《记号、语言和行为》
        
        理论核心
        
        提出了 “行为符号学 ” 的理论
        
        他给符号赋予了标识、评价和指令作用。把符号学分成语用学、语义学、语形学三个部分。
        
        语形学研究符号相互间的形式关系语义学研究符号和其所指示的对象之间的关系；语用学研究符号和解释者之间的关系。
        
        语用学是符号学的这样一个部分，它在符号出现的行为中研究符号起源、应用与效果语义学研究符号所具有的各种方式的意谓；语形学研究符号的种种联合而不考虑这些联合的意谓也不考虑这些联合和它们在其出现那种行为之间的关系。
        
        符号学定义
        
        “如果某个东西A，是用这样一个方式控制了向着某个目标的行为，而这种方式是类似于（但不必等同于）另一个事物B在它被观察到的那个情况下用以控制关于这个目标的行为的那种方式，那么，A就是一个符号。”
        
        莫里斯给出的定义相较于皮尔斯，似乎除了强调“符号”不仅仅联系着其所意指的对象，和心理活动体现者的解释项，还联系着解释者的行为。莫里斯实际上引出了与“符号”密切相关的“符号过程”（Semiosis）这一概念。
        
        将皮尔斯的三元关系推向五元关系
        
        按照他在专著《意谓和意义》的说法是：“符号过程被看作是一个五元关系——V，W，X，Y，Z——其中V在某种条件Z之下，在W中造成以某种方式X对某种对象Y作出反应的倾向。在有了这种关系的那些事物中，V就是符号，W是解释项者，X是解释，Y是意谓，Z是符号在其中出现的语境。
        
        莫里斯后来建树在于语形、语义、语用方面，正是基于他上述的“五元关系”。如果关注符号与符号之间的关系，就归属于语形方面，如果关注符号与所指对象之间的关系，就归属于符号过程中的语义方面，如果关注符号和解释项之间的关系，则归属符号过程的语用方面
    - - 李斯卡的《皮尔斯论符号》、胡珀斯的《皮尔斯论符号：皮尔斯符号学论稿》等
    - - 认为符号不仅仅由能指和所指两部分构成，在这二者之间还存在一个解释项，即一个符号必定是由对象、再现体和解释项三个部分构成。
        
        符号由代表项、指称对象和解释项三部分构成。
        
        这里的代表项是指符号的可感知部分，相当于索绪尔观点中的能指。指称对象和解释项是皮尔斯进一步拆分开的可感知部分，也就是索绪尔观点中的所指。
      - 皮尔斯对符号的分类十分感兴趣，并一直执着于采用三分式的方法给符号的各个方面分类，除了“对象、再现体、解释项”以外，还包括“像似符号、指示符号、规约符号”、和“呈符、申符、论符”等共十种分类方式。
        
        符号一般要经历先于符号的意图显现、用符号表达意义以及形成文本解释三个阶段。
      - 三分原则是具有开放性
        
        “如果一条路有三条分叉，便可有任何数量的终点，但一端接一端的直线的路只能产生两个终点。
        
        是皮尔斯符号学思想的最大的特点和优势
      - 皮尔斯认为符号是可以无限衍义的，然而在实际的意义传播过程中，符号发出者虽然不能控制接收者对符号意义的解读，但是他们往往会赋予符号一个意图定点，即让符号的释义停止在某一个点上，不再继续解释下去。
      - 着重于符号的逻辑意义与逻辑学相联系
  - - - 标出性
        
        把标出性定义为：两个对立项中比较不常用的一项具有的特别品质
  - - - （1）符号与意义
        
        符号表征（携带）着意义
        
        表征必有符号
        
        符号与意义是一对相生关系，意义必须通过符号才能传达，符号则作为意义的携带者而存在，没有无意义的符号，这是我们在规定符号的概念时就明确的。
      - 符号表征即用符号进行表征，从本质上说是人类用以替代其他事物的东西。
      - （2）意义与文化
        
        卡西尔
        
        符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征，因此他说人是符号的动物。
        
        文化哲学有一个基本的公式：人——运用符号——创造文化，因此人即符号，符号即文化。
- - - - 《尚书》的注释者也曾写道、 “言者，意之声书者，言之记。
    - - 在语形学方面主要论述以八卦为基本形式的人工符号在语义学方面《周易》分为《易经》和《易传》两部分后者将前者中的一些关于具体记述进行抽象概括上升到哲学和方法论的高度如 “象 ” 的理论 “方以类聚物以群分 ” 的分类理论 “开而当名辨物正言’的定义理论 “彰往察来显微阐幽 ” 论 “言不尽意立象以尽意 ”论在语用学方面·主要体现在不周易》的 “时 ” 的概念、 “言行 ”观以及 “修辞理论 ”等等。 “言、意、象、道 ” 的符号论思想更是其中的精髓所在。
  - - - 基于西方符号学的已有理论，梳理西方符号学的发展脉络，研究西方符号学的代表人物及其主要理论
        
        李幼蒸的《理论符号学导论》
      - 从20世纪80年代才开始的
  - - - “隐喻是解读具有一定开放性的比喻，喻体与喻旨之间的连接比较模糊，而且这种连接往往只是在发出者的意图之中。”
        
        也就是说，施喻者有意在本体和喻体之间构建起某种联系，创建一种隐喻，但这只保持在意图定点上，受喻者能否解读出这个比喻，并不在施喻者的控制范围内。
        
        虽然隐喻能否被受喻者解读出来具有很多不确定因素，但隐喻毫无疑问能帮助编码者为某一符号创造更深层的所指意义。因此，隐喻就要求一种积极的、赋予想象的解码行为，解码者必须主动去发现哪个特征才能进行有意义的置换。
      - 标出性
        
        国内学术界向来将此称为“标记”或者“标记性”，但“标记”是一个意义十分广泛的词，容易被误解或是误用，而且“标记”更多体现出一种主动的意味，不能显示其被动的含义，因此赵毅衡建议将这一名称更改为“标出”或者“标出性”。
        
        语言学家约瑟夫·格林伯格、艾利斯、吉冯等都对该标出性问题进行过研究，且提出了相应的定义，但该问题在语言学界始终没有得到解决，反而在被移用到文化研究领域之后，意外地得到了较好的解答。
        
        真正将标出性问题从语言学领域引入到符号学领域的学者是我国的符号学家赵毅衡。
        
        他认为标出性在文化中是普遍存在的，不应仅局限于语言学领域，而应适用于文化符号学中的所有问题。
        
        针对这一问题赵毅衡提出了正项、异项和中项三个概念。当标出性进入文化研究的范畴时，就不再只是简单的二元对立的关系了，他认为“两项对立中，真正导致不平衡的，是第三项，即中项。他把携带中项的非标出项成为正项，把中项排斥的称为异项，即标出项。”
      - 著作
        
        《符号学原理与推演》
        
        阐述了自己对符号学理论的独到见解，并给符号学下了一个准确的定义：“符号学是研究意义活动的学说”。对符号的标出性问题作了较为详尽的阐释，将此前一直沿用的“标记性”一名更改为“标出性”，阐释了这一概念的来源、含义及其在文化研究领域的运用，同时还讨论了标出性的历史翻转问题和中项问题。
    - - 影响与意义
      - 著作
        
        《语言符号与逻辑》
        
        “符号按它所代表的对象的关系分类，可分为图像符号（iconic sign）、索引符号（indexical sign）与象征符号（symbolic sign）。
        
        图像符号是指该符号与它所指示的对象之间具有某种共同的特性或相似性。
        
        索引符号是指该符号与它所指示的对象之间存在某种因素联系。如敲门声是由来访者引起的。
        
        象征符号是指该符号与它所指示的对象之间的联系完全是由社会约定的。如十字路口的红绿灯、所有的语言、文字都属于象征符号。
      - 理论核心
- - - - 并非传统意义上“文本”——不仅是一种语文现象，而且是一种产生意义的、复杂的和互动的活动，即符号活动。
        
        这一观点把重点从文本本身转移到文本以外，“文本”得以浸没在历史和社会中。
      - 强调：（1）文本是文化符号学的核心。（2）文本（符号）划分为两类：连续性文本和离散性文本。（3）文本在解码中产生新信息。（4）他的文本理论既反对意义的终极性、确定性，又积极探索意义产生的新机制。（5）文本的多媒体性、多层次性和媒体层次间的互动性。（6）文本是一个心理模式
    - - 文化层面即“符号域”或我们周围的思维结构。
      - 符号活动始终在我们的内部和外部进行，这个符号域既决定“我”，又受“我”节制——思想在“我”中，但“我”又在思想中。
      - 符号域是一个巨大的心智机制。
      - 作为包罗万象的符号结构，符号域内的各种符号子结构具有同样的、功能上的非对称性。而同时符号域是异质的，里面拥挤着不同语言和控制能量的各种机制，使内外部的信息，从完全可以互译到完全不可以互译。从符号域的中心到边沿，这种可译性不断增加。符号域中心是独白的，是调节整个符号域的元语言和规则，它可以把一切语言翻译成自己的语言；而符号域的边沿是一个过滤器，通过它，一种文化与另一种文化接触并进行互译。
        
        任何一种文化的共时截面都显示一种辩证关系：中心与边沿；内部与外部；标准和规范与外来文本和文化入侵。
    - - 再一次回到了符号结构的基本定义：符号结构是一个思维结构。它的特点是：两个互不相译的语言或系统间的相互作用和生成性。历史也具有这种两个互不相译的系统之间的辩证关系：两个系统处于无意或不明力量与不可预测的、某些人的有意介入之间对立状态。
      - 换句话说，从符号学的观点研究历史，必须把历史看作一个过程，一个有一个思维存在(thinking being)干预的过程，历史是人类智能干预形成的。
    - - 洛特曼认为，一个时期的文学和意识形态、一个时期的趋向和潮流的美学内含，都具有系统性质。这些范畴不是有关世界和文学的一堆杂乱的、关于世界和文学的理念，而是一个多层次的认知、伦理和美学价值的汇集。
      - 模式化系统可以看作符号系统，看作广泛符号意义上生产文本的一组规则（规则、指令、程序），也可看作多种文本的总合及其相互间的作用。
  - - - 与《系统论》一致，洛特曼将“结构”定义为一个“系统”：一个能通过改变自身特点而又能保留自身系统结构，以适应新条件的一个完整实体。文化是由各文化要素组成的系统，各要素互相对立，互为依存，其中任何一个要素的变化都会影响系统中的其他要素，但整个系统保持不变。
    - - 洛特曼认为，符号必须理解为一种辩证关系“非对称二元对立”(binary asymmetry)。两方面构成一个符号现象，其中任何一个方面都不能完全地翻译成另一方面，然而如果符号结构要行使其功能，又要求这两方面能互相翻译。
    - - 文化符号学的交流是双向的：信息的发送者既是发送者，又是接收者。同样，信息接收者既是接收者，又是发送者。交流是“对话”。在“对话”中，双向交流、互动，产生新信息。因此“对话” 是一个动态过程，是一个产生新信息的过程，是一种符号活动。
    - - 在认知符号学和认知语言学中，符号活动是一种认知活动。人认识世间事物是人的一种主体行为，是人对事物的解释，是人构造事物的意象——模式。
    - - 历史是对过去的事实的记录，是人对过去发生的事情的回顾和解释，是过去的事实与作为认知主体的人之间的互动。历史必须有事实根据，但脱离不了历史学家的判断和解释。
    - - 按照莫斯科——塔图学派的定义，“文化是信息的生产、流通、加工和储存的集体符号机制。它既是集体记忆，也是生成新信息的程序。它调节人类行为和人类给予世界的结构”。