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ANALITICA TRASCENDENTALE, Se il fenomeno è il risultato di ciò che viene…

- - - - empirici, costruiti con materiali ricavati dall'esperienza
      - puri, ovvero contenuti a priori nell'intelletto
        
        si identificano con le CATEGORIE, ovvero con i predicati primi entro cui rientrano tutti i predicati possibili, costituiscono cioè le strutture attraverso le quali l'intelletto unifica a priori le molteplici intuizioni empiriche della sensibilità.
        
        esse, a differenza delle categorie aristoteliche che hanno valore ontologico e gnoseologico al tempo stesso, hanno una valenza esclusivamente gnoseologica, poichè sono riferite al fenomeno e non alla cosa in sè
        
        poichè pensare è giudicare, ovvero attribuire un predicato a un soggetto, vi saranno tante categorie quante sono le modalità di giudizio
        
        la giustificazione della validità delle categorie è definita da Kant deduzione trascendentale. Per deduzione si intende dimostrazione della legittimità di diritto di una pretesa di fatto, e non consiste nel provare che le categorie vengano di fatto utilizzate nella conoscenza scientifica, ma nel giustificare la legittimità e i limiti di tale utilizzo.
        
        per eseguire tale dimostrazione va stabilito che
        
        3) l'attività del'io penso si attua tramite giudizi
        
        4) il giudizio si basa sulle categorie, le quali sono le diverse funzioni unificatrici con le quali si concretizza l'attività dell'io penso
        
        2) l'unificazione ( il processo attraverso il quale si attua la sintesi del molteplice) va distinto dall'unità stessa (il principio base dell'unificazione), che viene identificata con il concetto di "io penso", che costituisce la struttura della nostra attività intellettiva e coincide con l’intelletto stesso. ( o con quelli affini di appercezione o autocoscienza trascendentale), senza il quale nulla potrebbe definirsi pensato (tutti i pensieri lo presuppongono)
        
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        5) Poichè tutti i pensieri presuppongono l'io penso, e l'io penso agisce attraverso le categorie, tutti gli oggetti pensati presuppongono le categorie
        
        1) l'unificazione del molteplice deriva da un'attività sintetica che ha sede nell'intelletto
        
        per le forme della sensibilità questo problema non si presenta poichè la realtà non può che essere percepita dagli esseri umani se non nello spazio e nel tempo
        
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        Relazione
        
        Qualità
        
        Modalità
        
        Quantità
- - - - Su di esso si fonda la rivoluzione copernicana di Kant, che anzichè ricercare negli oggetti la garanzia ultima della conoscenza, la ritrova nella mente umana, fondando l'oggettività nella soggettività. Ma l'originalità di Kant non consiste soltanto nel fondare sul soggetto, e non sull’oggetto, la validità del sapere, ma risiede inoltre nell'intendere il fondamento del sapere in termini di possibilià e di limiti
        
        Le categorie funzionano soltanto in rapporto al materiale intuito in forma spazio-temporale che esse organizzano (non hanno un uso trascendentale, ma soltanto empirico, va distinto dunque il pensare dal conoscere). Considerate di per sè, le categorie sono vuote. Dal momento che esse risultano operanti soltanto in relazione al fenomeno, che è oggetto proprio della conoscenza umana dato dalla sintesi di materia e forma, il conoscere non può estendersi al di là dell'esperienza.
        
        Kant, però, non ha mai pensato di ridurre la realtà al fenomeno: pur non essendo conoscibili, le cose in sè devono necessariamente esistere, poichè nel momento stesso in cui affermiamo che la realtà giunge a noi attraverso le nostre forme a priori, siamo costretti a distinguere la differenza tra fenomeno e noumeno.
        
        il noumeno può essere inteso in
        
        senso positivo, come oggetto di una conoscenza extrafenomenica che a noi umani è preclusa, ma che potrebbe essere propria di un ipotetico intelletto divino
        
        in senso negativo, come concetto limite che non potrà mai entrare in rapporto conoscitivo con noi e che dunque arginerà le nostre pretese conoscitive.