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¿Qué es eso que se llama pedagogía? - Coggle Diagram

- - - - La transformación de las estructuras y relaciones de las realidades económicas, sociales, políticas y culturales, denominadas GLOBALES, han afectado las relaciones entre y dentro de los sujetos, sus experiencias y sus prácticas.
      - La manera como la pedagogía ha cambiado radicalmente sus formas de realización a la luz de la influencia del amplio potencial de discursos, prácticas, medios y nuevos significantes, que hacen parte del arsenal cultural actual y cobran relevancia y legitimidad a través del significado y del impacto pedagógico que adquieren.
      - la pedagogía es un potencial para la entidad
        la pedagogía regula regímenes de identidad y regímenes de razón
      - Lo razonable no necesariamente depende de la razón
        Horkheimer - 2007
      - "lo razonable" aquello que depende, no de la razón, sino de principios pedagógicos que afectan la razón, fundamentados en las variaciones de la racionalidad moderna o posmoderna.
      - Diferencia entre el Know What y el Know How
        Lyotard 1987
      - Pedagogización
        Proceso de determinación subjetiva que ocurre inconscientemente en los individuos, quienes se identifican e incorporan posiciones y disposiciones que provienen de voces como, ej., las del mercado. Hábitos, gustos, formas de vestir, hacen parte del consumo inducido que coarta la identidad y la conciencia.
        Identidades de mercado - Bernstein 1988
      - Optimismo tecnologico
        "en las formas tecnológicas de vida ya no hay distancia entre el conocimiento y la práctica; el conocimiento ya no reflexiona sobre el hacer; antes bien, el hacer es al mismo tiempo conocer"
      - El alumno es el centro del aprendizaje, constructor de su propio conocimiento, visible, autentico, creador y autónomo.
      - Tipos de Pedagogización
        la pedagogización ha estado ligada a diversos optimismos, tales como la democratización, la autorregulación y la transformación y construcción de modalidades individuales de aprendizaje
      - Pros y Contras de la incursión de herramientas tecnológicas en los modelos pedagógicos
      - Distribución inequitativa de los servicios básicos, incluida la educación, recae en el acceso inequitativo a las modernas experiencias culturales
        Rifkin - 2000
      - Substratum de la Identidad
        Explorar la transmisión cultural es explorar la pedagogía, es explorar el posicionamiento de individuos y grupos sociales en discursos y prácticas dominantes y en modalidades de control; es indagar como a traves de estas prácticas y sus formas y lenguajes intrínsecos se transmiten modelos de vida, se aprende a actuar como miembro de un grupo social, se adoptan modos de pensar y se internalizan competencias, creencias, conductas, maneras y valores
    - - el aprendizaje de la pedagogía viene de diferentes autores de diferentes épocas, con énfasis en múltiples campos de acción (filosófico, psicológico, antropológico, sociológico), con diferentes posturas ideológicas y que ha formulado principios, conceptos, métodos, procedimientos y técnicas, sobre sus objetos de intervención
      - Proliferación de enfoques problemáticos dada su desigualdad descriptiva y analítica y la exclusión mutua de sus conceptos y métodos.
      - Teorías pedagógicas -
        contextualizaciones y recontextualizaciones de la autonomía y la libre realización del sujeto.
      - practicas pedagógicas
        construcción, producción, creación e innovación y coexisten con las practicas pedagógicas coercitivas, normativas, disciplinarias y, hoy, de control.
      - El trabajo sobre el deber ser del hombre y sobre las formas que lo procuran, ha estado representado en todas las maneras posibles del pensamiento de cada época.
        Diálogos platónicos - discurso regulativo
        Areté
        "Constituido convenientemente y sin falta, en manos, pies y espíritu"
        Jaeger 2004
        Principio Socrático - dominio moral de sí mismo.
        paideia se asocia, entonces, a la forma interior de vida del ser, a su existencia espiritual y a su cultura
        Se recurre a la música y gimnasia para templar el carácter de los jóvenes
        Música como principio regulativo del interior (el alma)
        Gimnasia como principio regulativo del exterior (el cuerpo)
        Platón concibe la música y la gimnasia como una unidad orgánica que da forma al alma y al cuerpo. Esto mismo acontece en La Politica de Aristóteles
        Edad media - discurso pedagógico tiene como referente a la Iglesia. El discurso pedagógico tiene una especie de singularidad histórica como medio de regulación de la distribución de las visiones del mundo. Se maneja una visión Transhistórica, pues incluye lo retrospectivo, en lo presente y en lo prospectivo.
      - Berstein (1998)"Sociedad Totalmente Pegagogizada"
        Desde su punto de vista, la primera pedagogización total tuvo lugar en la Edad Media en la cual la coordinación de significados, actividades y prácticas estuvo a cargo de la Iglesia católica con “una división simple del trabajo de control simbólico pero persuasivo en sus funciones, y la realización de un mundo completamente coherente y del lugar, posición y función dentro de él”
        Las famosas terapias psi de las que habla Lipovetsky, o la libre elección de cultos religiosos, son ejemplos de la flexibilización de los controles que operan como relajantes del ethos, la identidad y la conciencia.
        Cassier “El camino nos lleva, por lo tanto, no de los conceptos y principios a los fenómenos, sino al revés. La observación es el datum, lo dado, el dato; el principio y la ley el quaesitum, lo buscado”
        El proceso de aprendizaje del lenguaje, que parece ser un proceso natural y difuso, constituye un principio regulativo de ordenamiento interior de los individuos. En este proceso, que es una función de la interacción, se puede distinguir la relación activa que el sujeto establece con el lenguaje y con el otro, y la relación pedagógica que el otro —el socializante— establece con el aprendiz. Hay en esta relación un “poder pedagógico” que subyace al discurso, una forma de gobierno, un régimen sobre los sentimientos, ideas, actos, que se refuerzan por el principio pedagógico de la costumbre, esa “atmósfera invariable en la que el hombre vive y existe”
      - Si la filosofía y las ciencias han dividido al ser humano para su estudio, la pedagogía ha retomado desde la antigüedad todo aquello que hace parte de esta división con propósitos formativos interesados. En virtud de su carácter mediador, reproduce límites disciplinarios y controles que tienden a generar en los cuerpos y en las conciencias el sentido de los límites y las limitaciones, o el sentido de las modelaciones y remodelaciones, que van desde la reproducción disciplinaria hasta la incorporación personalizada del control. En esto radica la universalidad de la pedagogía, considerada inicialmente en las universidades alemanas a finales del siglo XVIII, y legitimada como disciplina académica en la segunda década del siglo XX cuando comenzó a estudiarse como cátedra.
      - (Mouffe, 1994)
        “Un sujeto construido en el punto de intersección de una multitud de posiciones [...] entre las que no existe una relación apriorística ni necesaria, y cuya articulación es el resultado de prácticas hegemónicas”
        El mito, la religión, la política y las tecnologías, como formas simbólicas, también participan, a su manera, directa o indirectamente en la construcción de la realidad interior del sujeto y en la construcción de su capital identitario. Esta realidad se va entretejiendo en la interacción social, en la cual el sujeto debe ocupar una diversidad de posiciones que subyacen a sus experiencias cotidianas
      - Adela Cortina
        La religión ha prestado sus servicios no solo a la moral sino tambien al derecho y el orden politico.
        El poder pedagogizante de la moral está asociado a relaciones de dominación: [...] ritualiza, impone obligaciones, constituye procedimientos, establece marcas y graba recuerdos [...] en los cuerpos (Foucault, 2004)
        La fuerza pedagogizante de la moral y la fuerza moralizante de la pedagogía han caracterizado el vínculo social. La estructura y forma de la moral viaja en el tiempo adoptando diferentes representaciones que van de lo social a lo individual, y de lo individual a lo social.
        Hume (1990)
        Benevolencia
        “Son conocidos en todos los lenguajes y expresan universalmente el más alto mérito que la humana naturaleza puede alcanzar”
        La moral como cualquier dispositivo pedagógico varía de conformidad con la transformación de las bases sociales, sin que se deconstruya su papel mediador, entre las fuerzas hegemónicas sociales y políticas y las prácticas individuales, dotadas de una supuesta privacidad que hoy inicia su colapso.
        Es importante reconocer, entonces, que el concepto de pedagogía —en sus más diversas realizaciones— remite a la orientación de la acción e interacción del sujeto. Al ser portadora (o portavoz) de un amplio conjunto de principios, normas y valores, se la ha asociado con los contenidos prescriptivos del orden, relación, conducta, moral, autonomía, ética.
        El reservorio metodológico de los múltiples autores que han hecho de su experiencia y de su ejercicio pedagógico “paradigmas del campo” son una fuente legitimante de lo que se ha denominado empíricamente saber pedagógico.
        la pedagogía no puede confundirse ni con los autores, ni con los contenidos que transmite. La pedagogía no es una entidad (no debe asociarse a una ontología) porque ante todo es un medio autónomo, un dispositivo que tiene sus propias dependencias internas.
        El amplio sistema de mensajes enriquece las posibilidades regulativas de los sujetos y las instituciones. Sin embargo, a pesar de esto, su teleología común cambia en el tiempo y en el espacio y, en consecuencia, la forma y contenido de su voz y sus mensajes. Esa es la razón de ser del discurso pedagógico.
    - - el discurso pedagógico establece límites a los discursos y prácticas, y genera aperturas o cierres de conformidad con las voces e intereses que le subyacen. Esto es lo que permite la variación o el cambio pedagógico, articulado a la variación o al cambio social.
        el discurso de la pedagogía o “discurso pedagógico” es un medio muy importante en la configuración del orden, relación e identidad dentro de y entre individuos y grupos sociales.
        
        Como discurso es una categoría que genera o produce significados que se realizan en la interacción social.
        
        Como medio es portador de dichos significados.
        
        Así, el discurso pedagógico es forma de comunicación sobre un contenido de comunicación.
        Por esto es importante distinguir entre el discurso pedagógico como una categoría plural constituida por una diversidad de discursos y objetos de estudio que apuestan a la existencia de un campo disciplinario, y el discurso pedagógico como una gramática constituyente de formas de conciencia y práctica intrínsecas a la legitimación de realidades cotidianas, epistémicas, o educativas, junto con sus principios y valores
        Podemos considerar el discurso pedagógico como el lugar desde donde se regula la experiencia y se genera experiencia regulada. Tenemos, entonces, que si ver, oír y tocar configuran los inicios de la semiosis individual, estos inicios pasan por el filtro del discurso pedagógico de quien hace ver, oír o tocar.
        Esto significa la contextualización y recontextualización de la experiencia del otro, la autorización o desautorización del “yo”, por otro yo legítimo, institucional y jerárquico.
        El discurso pedagógico, como medio, tiene la potencialidad de refuncionalizar, recontextualizar, o redefinir la razón, el hecho, la verdad, la conciencia, el lenguaje. Para el discurso pedagógico no hay espacio semántico impenetrable. Invade todo campo discursivo. Su inserción en el sentido genera otros
        sentidos que distorsionan el sentido primario. Por esto es posible decir que el discurso pedagógico es un discurso sobre otro discurso que produce un efecto de razón, de verdad, de conciencia, de mundo. Diaz Villa - 1979
    - - En todo contexto pedagógico podemos establecer dos tipos de categorías que crean la división del trabajo. El transmisor (y sus equivalentes físicos o virtuales, por ejemplo, los media), y el aprendiz (y sus equivalentes). Ambos ocupan una posición en la división del trabajo de la transmisión cultural.
        La interacción entre estas categorías depende de la naturaleza de los límites físicos y simbólicos que se establecen entre ellas.
        
        En toda práctica pedagógica están explícita o implícitamente presentes la división del trabajo (distribución del poder) y las relaciones sociales (principios de control). Toda práctica pedagógica tiene como referente básico los límites, esto es, al trazo fronterizo que separa dos espacios o, mejor, dos ámbitos a partir de los cuales se interactúa. Por esta razón, comprender la existencia de límites permite comprender su fuerza en la separación o aislamiento que estos producen y sus valores internos y externos. El problema básico que se plantea al referirnos a los límites es el de la diferencia. Se podría decir que los límites son constitutivos de la diferencia y de la pertenencia. Todo límite comporta diferencias.
        Los límites (fronteras) llevan intrínsecos los temas de la inclusión y la exclusión. También implican el problema de la identidad. “Una frontera es la línea donde una cosa termina y otra comienza… una frontera tiene que ver tanto con identificar como con excluir”
        Cada vez que nos referimos a la interacción social presuponemos no solo la existencia de límites, sino también la existencia de formas de control que están explícitas o implícitas en las formas de interacción. Un asunto de interés es pensar cómo los límites de la interacción social han variado en el tiempo, y cómo dichas variaciones han generado nuevas formas de comunicación/significación y nuevas modalidades pedagógicas de control.
        En sintesis, el tema de interacción - pedagogica - es un tema de limites y en consecuencia, de poderes y controles. En este sentido la transmisión cultural tiene intrinsecamente el tema de los limites, implica la comprensión de las relaciones entre pedagogia y control. Esto significa que no podemos reflexionar el asunto de la pedagogia si dejamos de lado el asunto de los limites y el asunto del control. Desde este punto de vista, interpretar la pedagogia es interpretar los límites y las limitaciones.
    - - EL PROBLEMA DEL PODER
        el problema del Control