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El problema de la psicología contemporánea en su relación con la fe -…
El problema de la psicología contemporánea en su relación con la fe
El fundamento ideológico de la psicología contemporánea
Plantean las teorías de la personalidad que están en el fundamento de la práctica de la psicología y en particular de la psicoterapia
En su aspecto teórico es una mezcla entre la visión romántica del inconsciente, la dinámica de las representaciones de Herbart y el evolucionismo
Lo que sucede con el psicoanálisis prevalece «la idea pesimista según la cual el hombre no podría concebir otras aspiraciones que aquellas impuestas por sus impulsos»
psicoterapias cognitivo-conductales.
Freud se presenta en último análisis como un intento de superación nietzscheana de la moral, estas psicologías parecen intentos de proponer una nueva forma de ética, experimental o clínica
psicoterapias sistémicas, afecta también otras áreas y autores de la psicología contemporánea– en la que se anula la noción de verdad y de realidad objetiva.
El estatuto epistemológico de la psicología
Es el fundamento de la ética, que en sentido clásico es la ciencia práctica de la personalidad,
El tema de las ciencias sociales y del comportamiento no dejan de ser disciplinas morales y alcanzan todo su vigor en cuanto unidas a su raíz debe ser completamente repensado sobre la base epistemológica de una recta filosofía.
1) Un primer nivel propiamente científico, alcanza la verdad acerca de las causas primeras de las cosas humanas con certeza.
2) Un nivel experimental, en el que se describen los hechos morales como «el pensamiento mitiga las concupiscencias».
3) Un nivel de explicación de las causas próximas de los fenómenos morales, se basa en el dialéctico, que engendra un conocimiento hipotético o probable.
4) Un nivel «prácticamente práctico», que es el ejercicio de la virtud moral bajo la dirección racional de la prudencia
fundado en la ideología positivista, de separarse objetiva y metodológicamente de la filosofía
la práctica de la psicología se basa sobre:
2) un conocimiento descriptivo de la personalidad, basado en la experiencia clínica o en estudios de tipo estadístico
3) su ejercicio profesional implique el dominio de algunas técnicas –de evaluación y de intervención, esta práctica depende principalmente de la virtud de la prudencia.
1) una filosofía de la personalidad
Estas psicologías teóricas pueden resultar aplicadas a través de la técnica.
Psicoanálisis y psicoterapia
No hay que reducir al hombre al nivel del animal, la razón y la volunta d, que pueden estar oscurecidas y debilitadas, no han perdido su rol central.
Para el hombre y el cristiano existe una ley de integridad y de pureza personal de sí, que le prohíbe sumergirse tan completamente en el mundo de sus representaciones y de sus tendencias sexuales.
Aquí se trata evidentemente del «carácter neurótico» y de los temas centrales de la psicoterapia clásica, es decir, de Sigmund Freud («el instinto sexual») y de Alfred Adler («el instinto de dominación, de superioridad»).
El psicoanálisis sea una parte integrante indispensable de toda psicoterapia seria y digna de tal nombre; que el hecho de haber negado en el pasado este método haya causado graves daños psíquicos, errores en la doctrina y en las aplicaciones en educación.
todo trastorno de la personalidad o carácter, tiene un aspecto moral fundamental que no se debe descuidar si se debe comprender la personalidad como un todo.
De alguna manera, el psicoanálisis es una terapia en la que el sujeto analizado se debe reconciliar con sus propios objetos imaginarios internos.
Sin embargo, como ya hemos señalado, las grandes escuelas de psicoterapia, de Freud en adelante, no sólo implican una visión antropológica, sino que muchas veces presentan una ética alternativa cuando no una completa visión del mundo.
Esta crítica es perfectamente congruente con las líneas fundamentales de antropología cristiana: la razón y la voluntad son el centro directivo de la personalidad.
La psicoterapia moderna surgió en el seno de la práctica médica. La mayoría de los primeros psicoterapeutas eran médicos neurólogos o psiquiatras
Pero Pío XII no se queda en la mera crítica del psicoanálisis, sino que propone una alternativa: partir de la visión cristiana del hombre al desarrollar la psicoterapia.
La vida sensitiva y emocional humana está hecha para ser guiada desde arriba, desde la razón tiene cierta autonomía; pero ésta no es absoluta; ha sido creada para ser guiada por la razón y la voluntad.
El psicólogo necesita la Revelación
En este sentido, el Papa nos dice que las ciencias humanas, a veces son ciencias morales descriptivas o hipotéticas, y otras muchas veces auténticas cosmovisiones filosóficas como es el caso del marxismo o del psicoanálisis.
Sólo la fe cristiana enseña al hombre el camino de retorno «al principio», un camino que con frecuencia es bien diverso del de la normalidad empírica».
Hay datos que conocemos por la Revelación, o por la teología que profundiza en el dato revelado, el juicio sobre la personalidad y, consiguientemente, en la ayuda que se basa en ese juicio.
Papa Juan Pablo II, con frecuencia la normalidad empírica y la normalidad real son muy distintas. Esto recuerda la crítica hecha por el psiquiatra y filósofo católico Rudolf Allers al criterio estadístico de normalidad
La psicología contemporánea, particularmente en algunos de sus campos como la psicoterapia, plantea ciertos problemas que no tienen adecuada solución si no se eleva la mirada hacia sus fundamentos filosóficos y teológicos.
Es necesaria la purificación del intelecto y del afecto que produce la gracia, que nos pone en contacto personal con Cristo, para llegar a conocer de verdad al hombre.
Cuando se considera al hombre como obra de Dios se descubren en él dos características importantes para el desarrollo y valor de la personalidad cristiana: su semejanza con Dios, su filiación divina en Cristo, manifestada por la Revelación.
En este sentido, sin negar todos los niveles epistemológicos naturales, creemos que se puede hablar de una «psicología cristiana», que en su traducción «profesional» en las circunstancias actuales está casi toda por desarrollar.
Como dice S.S. Pío XII en un discurso dirigido a los psicólogos, la personalidad concreta –especialmente la cristiana–, se hace incomprensible si se ignoran determinados hechos conocidos por la Revelación.
PSICOLOGÍA, FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA
En una Universidad Católica, la investigación abarca necesariamente:
a) la consecución de una integración del saber
b) el diálogo entre fe y razón
c) una preocupación ética y d) una perspectiva teológica»
Juan Pablo II afirma que toda universidad católica debería tener una facultad, o al menos una cátedra de Teología.
la psicología se abra a una fundamentación filosófica, han insistido varios autores en la historia de la psicología
autonomía de la psicoterapia respecto de la filosofía y la teología, y a la cuestión de si debería desarrollarse una psicología cristiana.
La psicología como ciencia empírica no puede darnos por ella misma esa imagen completa del ser humano.
UNA PSICOLOGÍA CRISTIANA :
Merece la pena destacar especialmente los trabajos del teólogo francés Jean-Claude Larchet. Este autor es partidario de un modelo de integración fuerte, inspirado en la concepción que de las enfermedades mentales y su curación habrían tenido los Padres de la Iglesia.
DOS SENTIDOS DE «PSICOLOGÍA CRISTIANA»
Tomada en esta primera acepción, una psicología cristiana sería una psicología integral, es decir, que uniera los aspectos experimentales y filosóficos
En el fondo de cada persona late el misterio, y el psicólogo que es incapaz de reconocer esto difícilmente podrá realizar un tratamiento acorde a la dignidad del ser humano.
TEOLOGÍA DE LA PERSONALIDAD Y NORMALIDAD
Pío XII define la personalidad como «la unidad psicosomática del hombre, en cuanto determinada y gobernada por el alma»
el psiquiatra y filósofo Rudolf Allers insistía en la insuficiencia de una perspectiva meramente estadística para determinar la normalidad, pues, desde ese punto de vista, lo normal puede resultar lo patológico
El desconocimiento de los datos de la Revelación acerca del alma humana llevaría a graves «incomprensiones y errores»
CONCLUSIÓN
La filosofía y la teología deben jugar sin duda un papel fundamental en ese encuentro, que no es más que la integración jerárquica del saber, a la que exhortaba Ex corde Ecclesiae.