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VERSO UN IMMAGINARIO SOSTENIBILE terza parte - Coggle Diagram

- - - - La mascolinità di internet
      - ❑ La reticenza delle donne nei confronti delle ICT a inizio anni ‘90 mettevano in discussione la visione apologetica delle femministe.
      - ❑ Inoltre, coloro che sono materialmente coinvolti nello sviluppo di internet come tecnologia sono per lo più uomini. L’immagine di questo settore professionale (es. l’ingegneria informatica) risulta essere proibitivo per le donne in quanto si associa a lunghi orari di lavoro, colleghi maschi poco socievoli e una cultura maschile sciovinista.
      - ❑ Le rappresentazioni di genere su internet sono troppo spesso costruite a svantaggio di quello femminile [si pensi alla pornografia, alle molestie sessuali, al bullismo, e ogni altra forma di violenza].
      - Il cyber femminismo (1)
        
        Il cyborg è, nelle parole di Donna Haraway (1997), «un organismo cibernetico, una fusione dell’organico con il tecnico suggellato attraverso particolari pratiche storiche e culturali»
        
        Il cyborg di Haraway è stata ampiamente adottato nella corrente di pensiero che va sotto il nome di “cyberfemminismo”.
        
        Secondo Rosi Braidotti (1991, trad. it. pp. 11-30) il cyborg di Donna Haraway è:
        
        «Un costrutto post-metafisico [...] modalità antagonistica di riproporre il rapporto mente e corpo [...] controparadigma che descrive l’intersezione del corpo con una realtà esterna molteplice e complessa [...]. Cyborg è un composto di cyberg e organism: significa organismo cibernetico e indica il miscuglio di carne e tecnologia che caratterizza il corpo modificato da innesti di hardware, protesi e altri impianti»
        
        ❑ Anche qui, come nella prima prospettiva (internet come medium femminile), c’è un atteggiamento celebrativo nei confronti delle tecnologie. Si pensi a «Secondo life», ai MUD (Multi User Dungeons), giochi virtuali dove si sfida l’identità di genere, i simboli e le rappresentazioni esistenti rispetto al femminile e al maschile.
        ❑ Questa prospettiva opera al livello della rappresentazione ed è molto meno interessato alle pratiche o alle identità individuali.
        
        ■ Sadie Plant è considerata teorica principale del cyberfemminismo. Plant (1997) parte da una visione ottimista di emancipazione delle donne attraverso sistemi tecnologici complessi.
        
        ■ Per considerare positivamente il fattore tecnologico bisognava dunque liberarlo dalla cornice pessimista della tecnofobia. Su questo punto Braidotti afferma (1996, p. 240 in Tota, De Feo, 2020):
        
        ■ «Lungi dall’apparire antitetico all’organismo umano e all’insieme di valori, il fattore tecnologico deve essere visto come co-esteso e mescolato con l’umano. Questo reciproco intreccio rende necessario parlare della tecnologia come un apparato materiale e simbolico, cioè un agente semiotico e sociale tra gli altri».
        
        ■ Il prefisso “cyber” è associato a una crescente irrilevanza della carne, del corpo come materia. Da un punto di vista femminista, ciò implica sospendere l’attribuzione automatica dei significati di genere secondo tratti visibili. Questo nuovo soggetto cyber permette cioè di liberarsi della materialità e di ≪sperimentare performance dell’identità≫ (Timeto, 2008, p. 162).
        
        ■ In altri termini, la prospettiva teorica cyberfemminista mette l’accento sui processi di disembodiment.
        
        ■ Queste prime elaborazioni teoriche del cyberfemminismo hanno evidenziato il potenziale liberatorio delle tecnologie, prospettando un possibile affermarsi di identità di genere più fluide nella società a seguito dell’esperienza virtuale, ma con conseguenze psicosociali del tutto reali, dell’io plurale e ambiguo tipico della “vita nello schermo”