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CULTIURA (TEMAS 3 Y 4) - Coggle Diagram

- - - - Negativas
        
        Acrecenta la desigualdad
        
        Individualismo
        
        Consumismo
        
        Hipercomercialización
        
        Hiperconsumo
        
        Sociedad de apariencias (la esencia poco importa)
        
        Póiesis o fácere sobre la praxis o el agere
        
        Materialismo
        
        Relativismo
      - Positivas
        
        Responsabilidad social
        
        Participación
        
        Democratización de espacios
        
        Aumenta el conocimiento y la perspectiva
        
        Permite el cuerstionamiento
    - - Identidad en crisis
      - Culturas perdiéndose o imponiéndose
      - Espacios geográficos
      - Sentido de pertenencia
      - Lenguaje
      - Símbolos
      - Estilo de vida
      - Tecnología
        
        Hiperconexión
        
        Incapacidad para relacionarse en persona
  - - - Desobediencia
      - Resentimiento
      - Trasgresión
      - Fracaso de la política
    - - Cívica
      - Nacional
    - - Femenino
      - Masculino
    - - Demandas sobre la incorporación de todos los grupos
      - Reconocimiento de todos los grupos existentes
    - - Es necesario definir el alcance cultural
      - No todas las prácticas están relacionadas con el bien
      - No se debe tolerar lo malo solo por ser práctica culturalo
      - La aceptación de la cultura implica su mejora continua
  - - - El encuentro
      - La interacción
      - La relación
- - - - Grupos cerrados
      - Restricción
      - Burlas
      - Egoísmo
      - Anonimato gracias a las pantallas
      - Carencia de empatía
      - Violencia física
      - Discriminación
    - - Debilitamiento social
      - Pérdida de identidad
      - Mercanitilización de la vida
      - Erosión de las identidades sociales
      - Desgaste ideológico
      - Desestabilización acelerada
      - Apropiación tecnológica
    - - Sentido
        
        Positivo
        
        Conocimiento de otras perspectivas
        
        Acceso a la información
        
        Negativo
        
        Fábrica de perversiones
        
        Información sin formación
      - En la comunicación
        
        Positivo
        
        Intenret
        
        Comunidades virtuales
        
        Conexión co otros fácil y rápido
        
        Comunicación sencilla
        
        Negativo
        
        "Pensamiento" colectivo
        
        Noticias falsas proliferando
        
        Desconexión con personas presentes
        
        Esclavitud a los aparatos de comunicación
  - - - Migración
      - Derechos humanos
      - Diversidad e inclusión
      - Corrupción
      - Seguridad nacional
      - Participación cívica
    - - Ilícita
      - Circular
      - Digital
    - - Religión
      - Valores
      - Virtudes
    - - Desarrollo sustentable
      - Cambio climático
  - - - Discurso emotivo
      - Falacias
      - Todo es relativo
      - No hay certezas, solo opiniones
      - No existe la verdad
      - La verdad se reduce a la perspectiva "mi verdad"
      - Generar experiencias: compra venta de las mismas
    - - Crisis familiares
      - Personas tratadas como medios y objetos
        
        Desde los niños hasta los ancianos
        
        Adicciones infantiles
        
        El límite de edad no está en función del beneficio de la persona sino del comercio
        
        Fácil aceso a contenido violento y sexual
    - - Problemas
        
        Hipersocialización
        
        Economía del panóptico
        
        Nueva geografía de contgenidos
        
        Estetización de la vida cotidiana
        
        Infantilización
        
        Huella digital
        
        Pérdida de la privacidad
        
        Hipersexualización
      - Consecuencias personales
        
        Saturados
        
        Aburridos
        
        Apáticos
        
        Estresados
        
        Pérdida del sentido
        
        Ansiosos y deprimidos
    - - Excluidos de la sociedad
      - Superfluos desde el punto de vista de la producción
      - Si no aporta al consumo no sirve
      - No se solucionan las necesidades verdaderamente humanas
      - Antropología relegada a sociología descriptiva
  - - - Valor de la persona
      - Negar la premisa de "sujetos desechables"
        
        Ninguna vida es inútil
        
        No se puede decidir sobre la vida del otro
        
        Feminicidios
        
        Asesinatos
        
        Abortos
        
        Fenómeno laboral
        
        La empresa no debe estar sobre la persona
        
        La operatividad n debe estar sobre la ontología
    - - Autoimagen
      - Fidelidad propia
- - - - La ecuación entre sociedad civil, cultura letrada, y hegemonía en Gramsci y otros pensadores de la modernidad oculta el hecho de que lo subalterno se dirige necesariamente contra lo que los grupos dominantes entienden por "cultura" y valores culturales. (156)
      - La apelación a lo subalterno no puede celebrar las for- mas de desigualdad de sociedades o religiones tradicionales simplemente por ser no-modernas o anti-modernas. Un neo-tradicio- nalismo o fundamentalismo religioso puede ser altamente com- patible con la reproduccion de un orden moderno autoritario. (160)
    - - Si se considera el rechazo que manifiesta la Nueva Derecha hacia el Estado de Bienestar en los Estados Unidos, por ejemplo, la ineficacia con la que se asocia la noción universal de Estado de Bienestar se apoya en la representación seudoconcreta de la madre soltera afroamericana, de mala fama. (…)En el caso de la campaña contra el aborto, el caso “típico” es exactamente el contrario: se trata ahora de una mujer profesional, sexualmente promiscua, que valora su carrera por encima de su misión “natural”, aunque esta caracterización entre en franca contradicción con el hecho de que la gran mayoría de abortos ocurren en familias de clase media baja con muchos hijos.
      - Esta frágil coexistencia de una homofobia extrema y violenta y una economía libidinal homosexual, frustrada, subterránea, no reconocida públicamente, es la prueba de que el discurso de la comunidad militar sólo puede funcionar en tanto censure sus propios constituyentes libidinales. En un nivel ligeramente distinto, lo mismo ocurre con las golpizas y las humillaciones con las que los marines norteamericanos reciben al colega recién llegado. (7)
      - Puede observarse esta tensión entre universalidad "abstracta" y "concreta" en el status social precario que tenía la Iglesia cristiana en sus inicios: por un lado, estaba el fanatismo de los grupos radicales, quienes no veían la forma de combinar la verdadera actitud cristiana con las relaciones sociales predominantes, constituyéndose por lo tanto en una seria amenaza para el orden social; por el otro lado, había intentos de reconciliar a la cristiandad con la estructura de dominación existente, de manera tal que participar en la vida social y ocupar un lugar dentro de la jerarquía resultaba compatible con ser un buen cristiano. (18)
    - - Por otra parte, la lucha por el reconocimiento y por la apertura de espacios a grupos minoritarios no sólo ha sido una lucha social sino que ha tenido un fuerte componente teórico. No faltan en las instituciones los debates sobre ética o educación, entre otros temas. Pero, en el medio de estos debates parece surgir una confusión conceptual respecto a la red de términos conceptuales que conforman lo que aquí el multi y el interculturalismo. (430)
      - Aunque existen diversas acepciones de la multiculturalidad, en general puede ser entendida como el fenómeno que señala la existencia y convivencia de varios grupos culturales en un territorio o en una situación o bien dentro de un mismo Estado. (431)
      - En lo que toca al multiculturalismo, se trata, como señala Olivé de un concepto, pero no descriptivo sino normativo. Esta normatividad se refiere justamente a la regulación de la diversidad cultural a la que ya apunta la multiculturalidad. Por otra parte, el multiculturalismo en tanto movimiento está entretejido con el reconocimiento de la identidad y la diferencia por parte de los grupos minoritarios y es eminentemente político. Asimismo, como movimiento es un proyecto de modificación y creación de políticas públicas. Esto muestra que la multiculturalidad y el multiculturalismo se constituyen como dos dimensiones: la descriptiva y la normativa. (434)
      - Hay que destacar también que en la sustantivación, lo que finalmente resulta sustantivo (en este caso multi o interculturalidad) posee un carácter de unicidad, lo que deriva una paradoja: Lo que en el prefijo “inter” se refiere como diverso (el encuentro entre dos o más elementos) en el sufijo se unifica al sustantivarse y al tener el sustantivo el carácter de individualidad. (439)
    - - El término “diversidad cultural” ha sido utilizado en primer lugar con referencia a la diversidad en el seno de un sistema cultural dado, para designar la multiplicidad de sub - culturas y de sub - poblaciones de dimensiones variables que comparten un conjunto de valores y de ideas fundamentales. (1)
      - (…) la diversidad se convierte en una manera de abordar el mejoramiento de nuestra vida en común, cuyo fundamento es la aceptación de una visión plural del mundo [10]. Se ve entonces que la diversidad cultural es percibida aquí como integración y no como superposición o yuxtaposición de culturas, y que la sociedad de la información en la cual ella se expresa es ante todo una sociedad de saberes compartidos. (4)
    - - En un libro reciente titulado Interculturalidad y derechos humanos, el doctor Beuchot hace una aplicación muy concreta de la hermenéutica analógica que en los últimos años él ha propuesto. Esa aplicación la hace al problema que surge de la relación entre los derechos humanos y el multiculturalismo. Este problema surge precisamente porque puede haber modelos multiculturalistas que permitan todo tipo de prácticas culturales, esto es, buscan preservar todas las costumbres de un pueblo, sin observar que esas mismas prácticas culturales pueden llegar a violentar a la persona humana. También puede haber modelos unívocos culturales, globalizantes, que buscarían la homogeneización de todas las culturas. (1)
      - El problema multicultural es que muchas culturas violan sistemáticamente los derechos humanos (los derechos de la mujer, de los niños, el derecho a la vida, etcétera). Y es precisamente una hermenéutica, una hermenéutica analógica como la que propone Beuchot, la que permite el diálogo intercultural para lograr aprender (comprender) a las culturas, pero también permite criticarlas, para ver qué aspectos suyos han de modificarse para alcanzar un mundo más abierto, pero a la vez más respetuoso. (3)
      - El hecho de que una teoría se aplique, o busque por lo menos aplicarse, es signo de que tiene mucho futuro. Malo sería que nadie la tomara en cuenta, que ni se le criticara, ni se le apoyara y menos aún que se aplicara. Más bien es lo contrario: la hermenéutica analógica está siendo objeto de importantes discusiones y aplicaciones. (8)
    - - No sólo la cultura adquiere un sentido positivo, en tanto ejercicio de nuestras libertades, también la concepción de interculturalidad propuesta por este autor, ya que se concibe como la convivencia respetuosa entre personas de comunidades distintas, capaces de entablar el diálogo para acordar ciertos valores mínimos que puedan ser compartidos. (1)
      - El modelo pluralista intercultural analógico consiste en respetar las diferencias respecto de la cultura y promover la equidad en cuanto a la justicia. Para ello se deben tomar en consideración tanto los derechos individuales como los comunitarios, porque así como los individuos tienen derecho a su supervivencia, a su integridad y a sus ideas, las comunidades culturales tienen el derecho a su preservación, a su idioma, a sus creencias y costumbres. (4)
    - - Estamos viviendo el debilitamiento de las sociedades, de las costumbres, de la relevancia del individuo contemporáneo en detrimento de las comunidades. Estamos en la era del consumo de masas, en la emergencia de un modo de socialización y de individualización inéditos, en una ruptura que se establece sobre antiguos patrones de solidaridad y de humildad. (1)
      - La cuestión es que no se puede ignorar que procesos en curso de ese fenómeno tan complejo, no son sólo en cuanto a su definición, sino también en su forma de concretización. La globalización alcanzó en América Latina no sólo las esferas económicas, sino también las culturales y sociales, y de hecho modificó la forma cómo nos relacionamos. El proyecto de modernidad hizo que entendiéramos a la moral como algo externo a nuestra conciencia y esto desencadenó una no responsabilidad ante la exclusión del Otro. (3)
      - La globalización ha masificado las culturas cuando ha transformado a la sociedad moderna en una sociedad de consumo; América Latina no ha quedado fuera de este proceso. Existe un nuevo orden mundial, en el cual el mercado de consumo nos hace desear la libertad, la movilidad y la flexibilidad. (4)
    - - Es Giorgio Agamben quien, en su célebre obra Homo Sacer, propone el concepto “nuda vida” como uno de los núcleos del poder soberano, como poder jurídico y violento que marca en tanto vida nuda aquellas vidas que no merecen vivir y que se pueden matar impunemente. Desde su perspectiva el soberano ejerce el derecho y la violencia no como un ejercicio opuesto al ámbito civilizatorio, sino como un estado vacío de derechos, de tal suerte que el estado de excepción se naturaliza y deviene en un estado normal. (156)
      - (…) el hombre desechable es objeto de un exterminio indirecto y silencioso, en tanto que el Estado abandona a esta población excedente del mercado mundial capitalista, de modo tal que se vuelve invisible. (159)
      - Si bien los conceptos “vida nuda” (referido principalmente a los campos de concentración), “hombre desechables” (que alude a una parte de la población marcada como no necesaria para el desarrollo del capitalismo) y “vidas vulnerables” (centrado en el ataque a las Torres Gemelas en 2001) dan cuenta de diferencias históricas, políticas y sociales, no por ello dejan de poner en el centro a la otredad (los musulmanes, en el análisis de Agamben; la desechabilidad de los sujetos, en el capitalismo de Balibar o Bauman; la vulnerabilidad, como vidas no dignas de ser lloradas, en el caso del pueblo afgano de Butler), en el sentido de aquéllos marcados o estigmatizados como el otro, ése que no cumple con los requisitos simbólicamente establecidos para su acceso conveniente al mundo occidental (judío, underclass, musulmán, etcétera), en tanto que sus diferentes códigos sociales, políticos, económicos o culturales agreden el orden simbólico mismo. (165)
      - Así, se ejerce una violencia sedimentada sobre el otro, el diferente, las mujeres, los homosexuales, que les niega su identidad a través de dispositivos que estructuran al otro y que van desde el intento de borrarlos hasta las relaciones de poder en las que este otro puede ser objeto de vejaciones legitimadas por ser portador de marcas corporales o de género. (169)
    - - Un concepto clave de Vidas desperdiciadas, que concreta el espíritu de la obra, es el de “desclasados” o “individuos déclassés”, que Bauman toma de la obra de Stefan Czarnowski Ludzie Los despedidos al servicio de la violencia. Para ambos, los desclasados son aquellos que han quedado excluidos de la sociedad al considerarse “superfluos desde el punto de vista de la producción material e intelectual”. Es más, el concepto de desclasado presupone que la persona en cuestión ha rechazado las oportunidades que le ofrecen las sociedades del consumo. (251)
      - (…) no solo las personas desempleadas ya no son requeridas por un entorno laboral cada vez más paupérrimo, sino que su propia existencia se plantea como una amenaza para los demás. Y ese es precisamente el mensaje que se lanza a la ciudadanía, no que su situación sea por la voluntad extractiva de los mercados. (252)