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Ética Profissional - Serviço Social - Coggle Diagram

- - - - A associação muçulmana Smile 13, de Marselha, organiza o evento. Somente mulheres e crianças (crianças até dez anos) podem participar. Como os salva-vidas do local são homens, os participantes não podem usar biquínis. Políticos de direita e esquerda criticam a iniciativa e pedem sua proibição.
        
        Ética é a reflexão sobre a moral, valores, costumes de uma sociedade, povo ou cultura. Nesse sentido, é importante entender essa distinção: a moralidade diz o que é certo e o que é errado. Já a ética não tem essa preocupação com o certo ou errado.
        
        Yves de La Taille diz que jovens homicidas, quase todos, se matam depois de cometerem um massacre. O que motiva essa atitude extrema? Para o autor, a moralidade é um “sistema de valores que se traduzem em princípios e regras, cuja aplicação prática é considerada um dever”.
  - - - Maquiavel dirá que um príncipe virtuoso, ligado à ética e à moral, não é mais aquele bom príncipe, mas, como político virtuoso, é aquele que permanece no poder. Outros pensadores que refletiram a ética a partir de um debate mais clássico são os utilitaristas, notadamente aqui J. Bentham e Stuart Mill.
        
        Utilitarismo é a máxima do utilitarismo: uma ação só será considerada certa ou errada dependendo de suas consequências. Essa ética utilitária é uma das mais frequentes até os dias atuais, muitas pessoas a utilizam em seu dia a dia, mesmo que inconscientemente. Mas tem um oposto, tem um adversário filosófico digno, que é o pensamento deontológico.
        
        Para que uma ética seja universal, seja realmente firme e forte, a ação tem que ser boa em si mesma, independente de intenções e consequências. Para Kant, matar será errado, mesmo que essa pessoa tenha salvado outras. Isso porque se pensarmos na ética a partir de suas consequências, podemos acabar nos corrompendo.
        
        A ética deontológica kantiana parte de pensar que o que é certo ou errado é função da própria ação, independentemente das consequências. Esse pensamento também está de acordo com a visão cristã, que diz que temos que fazer o bem porque, se o fizermos, chegaremos ao paraíso.
  - - - Quando dizemos que uma pessoa é antiética, novamente, temos que saber que entendimento estamos dando ao termo. É muito comum a dificuldade em entender que o conceito de ética transcende a própria humanidade, no sentido de que não há quem não a tenha. Quando falamos de ética, há também outro conceito importante: o “anti”
        
        Existe, sim, alguém que vive com uma ética diferente da sua ou do grupo ao qual você está inserido. A pessoa antiética será aquele indivíduo que não segue sua própria individualidade. É sempre bom entender a dicotomia entre a ética que você tem e a compreensão ética que a sociedade tem, como ela é corroborada e instrumentalizada.
        
        A ética define a forma como nos relacionamos uns com os outros, com a comunidade e com o universo. Implica dizer que a ética é a minha reflexão sobre as minhas atitudes, sobre o que eu pratico. A ética permeia essa dicotomia, esses valores permeados pela sociedade, com suas crenças sobre esses valores.
        
        A única forma de nos constituirmos como sujeitos autônomos, verdadeiramente livres, é cada um refletir sobre seus próprios desejos, sobre suas possibilidades de realizá-los. Esse conjunto de obrigações, questionamentos e desejos é o que se chama de ética, não sendo um código fechado. A ética é um ponto de vista a partir do qual refletimos sobre as coisas que consideramos essenciais para nossa vida, para vivermos melhor.
- - - - No contexto atual, a referência hegemônico-cultural que temos vem dos filmes, das interações sociais, da língua norte-americana. Isso tem um significado dentro da cultura que permeia a moralidade, sinalizando que a cultura americana é boa, útil, importante. Mas o que se enfatiza aqui é como se dá esse processo de produção e reprodução social a partir das relações estruturais da sociedade.
        
        Durante um período prevaleceu um modo de produção escravocrata e feudal, em que o trabalho braçal, o trabalho árduo era atribuído a pessoas que, naquele contexto, eram consideradas de “segunda ou terceira categoria”. , para as elites da época. Durante muito tempo, construiu-se a ideia de que o trabalho intelectual era para homens, em geral homens brancos.
  - - - O trabalho é apropriado para manter a dominação e a exploração de uma classe sobre a outra. Marx e Engels dirão, então, que ela tem um aspecto negativo porque não tem uma dimensão criativa. O trabalho na sociedade capitalista é um trabalho alienante, que não traz realização, mas que, ao mesmo tempo, é essencial para a manutenção da sobrevivência das pessoas.
        
        O trabalho na sociedade burguesa tem um elemento alienante, pois contribui para a produção de mais-valia. Diante disso, temos valores culturalmente introjetados de que não devemos roubar, matar, etc. Assim, pode-se dizer que a moralidade tem função fundamental para a coesão social e a manutenção de uma lógica dominante.
  - - - É importante trazer elementos da moralidade primitiva, que valorizasse todas as características que possibilitassem a sobrevivência e proteção da tribo. Essa moral primitiva traz elementos significativos, principalmente do ponto de vista da igualdade, mas também tem limites. Por exemplo, na relação com outras tribos não há solidariedade, não há piedade.
        
        Quando há produção excedente e propriedade privada, há uma mudança do ponto de vista da moralidade. Os inimigos agora são poupados de suas vidas após guerras entre tribos (em vez de serem capturados e executados), com a condição de que precisem trabalhar. A partir de então foi instituído o trabalho escravo, em que escravizados eram aqueles que eram resultado de disputas bélicas.
        
        Na comunidade primitiva, o trabalho tinha uma dimensão positiva, de igualdade e divisão entre os seus. Com as sociedades escravistas e, posteriormente, com a sociedade feudal, o trabalho passa a ter um caráter pejorativo. Com isso, começa a haver uma estratificação entre trabalho intelectual e trabalho manual.
  - - - A ética marxista é pensar tanto a ética quanto a moral, ambas históricas. A moralidade teria então uma dimensão prática e dinâmica. A ética, por outro lado, seria uma reflexão sobre a moralidade. Nesse sentido, há uma reflexão teórico-prática sobre o que seria a moralidade.
        
        A perspectiva marxista se concentra na ética e na moral. Essa perspectiva, embora coloque o homem no centro, também não levanta a possibilidade de a moralidade ser construída historicamente. Nessa perspectiva, a moral, a partir do ser social, constrói as relações sociais e, portanto, é um ser que tem a moral entre uma de suas construções.
- - - - O dilema ético é permeado pela cultura, pela filosofia e pelos valores que as fundamentam. O ser humano, graças à sua cultura altamente desenvolvida, não depende mais para sobreviver de adaptações adquiridas na seleção natural. A população é composta por uma proporção muito próxima de 50% de homens e 50% de mulheres. Em uma sociedade desigual, todos nós perdemos.
        
        Quando uma mulher depende econômica, intelectual e socialmente de um homem, o potencial inerente de cada ser humano é perdido. É por isso que o vício deve ser erradicado, para dar às mulheres oportunidades iguais de desenvolver seu potencial e contribuir em todas as áreas para o bem-estar da comunidade. Nesse sentido, a ética deve ser compreendida sob a ótica do respeito, de que há uma série de normas que fazem uma vida digna.
        
        Kant disse que qualquer coisa que você não saiba como fez, não faça. Seguimos nossa consciência em uma comunidade. Uma sociedade que quer a ideia de isonomia não precisa admitir rupturas éticas, mas também não podemos esquecer que somos livres para cometê-las.
  - - - Com o alcance cada vez maior da ciência, as escolas poderiam, hipoteticamente, realizar um teste para saber se aquela criança ali matriculada tem conhecimento suficiente para estar ali. O estudo sugere que os genes de cada aluno fazem, em média, uma diferença de 58% em seus resultados nas matérias básicas de inglês, matemática e ciências.
        
        O diagnóstico de agressividade pode se transformar em capacidade voltada para o empreendedorismo, dependendo, obviamente, de como isso é canalizado. Também estamos em um momento em que é possível pegar uma célula sanguínea e reprogramá-la, tornando-a uma célula embrionária. Cada vez mais, foram desenvolvidas ferramentas biológicas que permitem a construção de uma molécula, que se modifica para um gene específico.
  - - - O mito da neutralidade científica e o da imparcialidade do conhecimento científico devem sempre ser vistos com certa desconfiança. Um cientista nunca é alguém livre para observar determinado objeto, ele é sempre atravessado por influências políticas, econômicas, sociais, morais e até, porque não dizer, religiosas.
        
        A ciência se desenvolveu a partir de práticas de controle da natureza, ou seja, de transformação da natureza. Isso levou a uma situação de descontrole da natureza e, em alguns casos, até a extinção de algumas espécies. A ciência atual não é simplesmente resultado de saber mais, ela está sob o controle de um regime de produção de riqueza dominado por uma certa mentalidade, marcadamente liberal.
        
        A ciência não é capaz de resolver as questões humanas, especialmente aquelas questões éticas, políticas e sociais que têm sido enfrentadas pela humanidade. A ciência por si só não é capaz de abarcar toda a complexidade humana, são muitos os aspectos envolvidos. Para abordar essa questão, alguns pensadores são muito importantes, como o francês Edgar Morin, que escreveu o livro Ciência com consciência.
        
        Karl Popper diz que a própria ciência tem uma certa base ética, embora a ética não tenha uma base científica, ela é relacional. A ética constitui uma base para a ciência, portanto a racionalidade tem uma certa condição em si mesma na medida em que o conhecimento conduz a essa afirmação do sujeito, e isso por si já é uma questão ética.
        
        Muitos segmentos da sociedade (como segmentos religiosos e econômicos) assimilarão mais facilmente algumas descobertas científicas, enquanto outros terão muita dificuldade. Segundo este autor, é difícil conceber um debate ético que não seja baseado em resultados científicos. Nesses termos, o debate ético na ciência desperta as decisões que precisam ser tomadas em relação às pesquisas que serão realizadas.
- - - - Estamos em um momento da história brasileira em que a mídia constantemente anuncia a necessidade de uma comunidade mais justa e íntegra. Nesse sentido, é imprescindível agir com ética, fazer uso da cidadania. A interação social é construída sobre os preceitos da ética, essenciais para o exercício da cidadania.
        
        Cidadania significa uma rede de direitos e deveres a que um indivíduo, o cidadão, está sujeito. No Brasil, os direitos políticos estão previstos na Constituição Federal de 1988. O sentimento de cidadania foi forjado na Roma Antiga para simplificar a situação política de uma pessoa e os direitos que ela possuía.
        
        De acordo com a lei brasileira, você preenche os requisitos para votar nas eleições presidenciais? A cidadania é a base de uma sociedade humana, tem a ver com o que cada indivíduo faz e como interage uns com os outros. A ética serve de guia para a cidadania, para direitos reais que não foram adquiridos.
        
        A cidadania não se pratica apenas a partir de um foco, mas a partir de uma perspectiva comunitária e participativa. No cenário atual de baixa identificação dos cidadãos com a atividade política tradicional, o papel dessas outras esferas de participação é fundamental. O Estado fortaleceu o controle social, que permite aos cidadãos participar do controle e da fiscalização dos atos do governo ou do Congresso.
  - - - A ética não é punitiva, ou seja, não pune o sujeito por não agir de acordo com os cânones éticos estabelecidos. Isso permitiria ao sujeito interagir dentro das diferentes organizações institucionais de forma ativa e muito mais dinâmica. Afirma-se que não é possível conceber uma democracia sem ética, ela não poderia existir.
        
        Nossas sociedades atuais enfrentam desafios impressionantes relacionados à pobreza, à fome, às dificuldades de acesso a medicamentos básicos… Todas essas catástrofes afetam milhões de seres humanos em todo o mundo. Por isso, diante da formação em educação, é preciso se basear bem nesses princípios para dar conta desse papel que a própria sociedade impõe.
        
        Cortina: A ética deve estar integrada em todos os âmbitos da sociedade, ou seja, na política, na economia, nas leis que nos regem e dentro das organizações. Em todas elas é preciso atender grupos de pessoas, clientes, trabalhadores, a comunidade como um todo. Dentro dessas organizações, as profissões também têm um lugar fundamental.
- - - - Os direitos humanos surgem devido à necessidade do homem de conviver com seus semelhantes em um ambiente justo. Os direitos humanos estão relacionados a aspectos que abrangem ocupação, profissão, nacionalidade, local de residência, ideologia, religião, cor da pele, tradições, costumes, política. Em outras palavras, devemos entender os direitos humanos como “gramáticas” da dignidade humana.
        
        Uma vida humana é digna porque é única, porque tem valor absoluto. O que os direitos humanos tentam fazer é projetar quais são as condições necessárias para que possamos viver esta vida ao máximo. Isso desenha um horizonte de justiça social, porque estamos falando de viver a vida em um espaço compartilhado por todos.
        
        Quando os direitos humanos eram considerados apenas como direitos naturais, a única defesa possível contra sua violação pelo Estado era um igualmente natural, o chamado direito de resistência. Mais tarde, nas Constituições que reconheceram a proteção legal de alguns desses direitos,. o direito natural de resistência foi transformado no direito positivo de agir judicialmente contra os próprios órgãos do Estado. A ideia de justiça distributiva permeia uma ideia de justiça mais proporcional.
        
        Os direitos humanos devem ser entendidos como espaços de convivência em que todos precisamos uns dos outros de forma interdependente para cultivar esses espaços comuns. Implica também a opção pelo desenvolvimento de um Estado social democrático e jurídico. Vale ressaltar que é social porque implica que as instituições jurídicas e políticas estejam a serviço do bem comum.
  - - - Comissão de Direitos Humanos da OEA critica contêineres para presos na pandemia. Reportagem critica a proposta de isolar, em contêineres, presos com suspeita de Covid-19. Reportagem pede informações sobre ações realizadas em sistema penitenciário para evitar a propagação do novo coronavírus.
        
        Os direitos humanos são fundamentais em nossa realidade. Apresentamos a humanidade baseada em princípios universais, de respeito ao próximo. Tudo isso faz parte dos direitos humanos. Portanto, não podemos ter uma visão reducionista. Portanto, é muito importante discutir e problematizar essa questão.
        
        Há autores que consideram que os direitos humanos estão ligados à vida, à liberdade, ao reconhecimento, até mesmo às diferenças, sendo importantes direitos fundamentais. Mas o que se entende por universal? Isso significa que deve ter um fundamento, princípios que irão normalizar e garantir direitos para todos. Ninguém tem o direito de tirar a vida de ninguém, é um princípio básico.
        
        Os naturalistas defendem: liberdade religiosa, liberdade contratual, liberdade de pensamento. É possível discordar de algo que está acontecendo no país, ter divergências sobre determinada lei, sobre o próprio governo e exigir mudanças sociais. Essa é uma pergunta que inicialmente pode nos parecer natural, mas que historicamente não tem sido.
        
        Os naturalistas defendem: liberdade religiosa, liberdade contratual, liberdade de pensamento. É possível discordar de algo que está acontecendo no país, ter divergências sobre determinada lei, sobre o próprio governo e exigir mudanças sociais. Essa é uma pergunta que inicialmente pode nos parecer natural, mas que historicamente não tem sido.
        
        Os direitos sociais são muito importantes hoje e que entram nessa questão de trabalho, exclusão, falta de alimentação, e ainda tem populações que não tem acesso a alimentação. Tudo isso, portanto, se enquadra justamente nos chamados direitos de terceira geração, ou terceira dimensão dos direitos humanos, que são chamados de direitos sociais.
        
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- - - - Aristóteles diz que para uma pessoa ter uma vida feliz, ela deve ter uma vida virtuosa. O relatório “A sociedade vive uma profunda crise ética e moral” retrata que nossa constituição biológica e a necessidade de materialismo constante que permeia nossa sociedade atual faz com que nossas ações sejam voltadas para a satisfação pessoal, atitudes egoístas.
        
        Para Aristóteles, a felicidade do ser humano está em viver esse meio-termo que é o mundo das virtudes. Na Modernidade não pensamos em levar uma vida boa, virtuosa, que cause bem ao indivíduo em meio à sociedade. Só nos preocupamos com o que precisamos fazer, com o que nos dá prazer.
        
        Todas as pessoas do mundo, de todas as classes sociais, independente de religião ou qualquer coisa, podem ter esse tipo de comportamento, sem prejuízo da sociedade? Se sim, se for um bom comportamento, então é ético. Mas há ainda outra ética utilitária. Isso não visará o bem da maneira que pensaram Kant ou Aristóteles. Hoje em dia, em geral, o comportamento ético parte daquilo que nos dá prazer.
        
        O conceito moderno de ética começa por fazer apenas o que te faz querer e gostar. Relacionamos com o tema da violência, os vários tipos que podemos vivenciar. Isso faz com que acabemos nos tornando uma sociedade com muitas pessoas, em que cada um só se preocupa em alcançar mais bem-estar.
        
        As pessoas que vivem para satisfazer seus próprios desejos acabam causando aos outros, de alguma forma, algum tipo de violência. É considerada uma grave violação dos direitos humanos. Evidências científicas mostram alta incidência entre as mulheres, com graves impactos na saúde sexual e reprodutiva. As mulheres correm o risco de trauma físico, doenças sexualmente transmissíveis, infecção pelo HIV e gravidez resultante de estupro.
        
        Mesmo com a aprovação da Lei Maria da Penha, a violência doméstica é uma realidade crescente no país. Em muitos casos, apesar de ela procurar ajuda da polícia, o crime ainda ocorre. É importante ressaltar que, quando o indivíduo concebe o casamento, essa união não pode vir com o intuito de constranger a outra pessoa.
  - - - A violência deve ser configurada em todo ato de violação da natureza de alguém. Como explica Arendt: O perigo da violência, mesmo que ela se mova conscientemente dentro de uma estrutura não extremista de objetivos de curto prazo, sempre será que os meios superam o fim. É preciso entender do que se trata a violência, para que possamos compreender o quanto a ética é essencial.
        
        Há uma série de transgressões contra o outro, que nada mais são do que violência disfarçada. O Brasil ainda tem esse histórico de violência, inclusive contra a própria sociedade, como no período da escravidão no país, fruto de uma violência brutal contra a sociedade. Afinal, não existe escravo. O que existe é uma pessoa escravizada. O pior é que, mesmo na contemporaneidade, há muita gente escravizada, e isso também é uma clara manifestação de violência.
        
        A violência não cumpre todo o sentido do que é viver nesta sociedade. Nesse sentido, precisamos nos aprofundar nas questões éticas para não lidar com situações de violência. Esse debate precisa acontecer para que não fiquemos inertes, sem ao menos perceber que se trata de uma transgressão da nossa natureza ou do outro.
        
        A violência está associada a uma prática educativa. Trata-se, na verdade, de uma prática coercitiva prejudicial. Se a criança desobedecer, ela é punida. Se você fez algo errado, você leva uma surra. Muitas vezes existem estruturas que tentam camuflar atos de violência, mas não se pode camuflar o que viola a integridade do ser humano.
        
        os atos de violência podem ser caracterizados como relações intersubjetivas e sociais que se relacionam por meio do medo. A violência se opõe à ética porque é um ato que simplesmente relativiza a natureza do outro e o toma como objeto. No Brasil, vivemos um grande paradoxo: temos muitas pessoas que clamam contra a violência e que pedem ética, mas que, ao mesmo tempo, agem violentamente em seu cotidiano.
- - - - O relatório “Os seres humanos são capazes de destruir toda a vida na Terra? ” reflete que, entre os vários riscos de catástrofes globais conhecidos pelos seres humanos, alguns aparecem mais na mídia do que outros. Impactos de asteroides, erupções de supervulcões e mudanças climáticas são exemplificados.
        
        Nossos valores são tudo que queremos, tudo que temos como referência para nossa vida. Por exemplo, estudamos porque valorizamos certas coisas, especificamente educação, profissão, trabalho e/ou dinheiro. Nossos valores vêm naturalmente de nossas relações sociais, das relações que temos em nosso dia a dia. Eles também são, em parte, herdados.
        
        Como vivemos em uma sociedade capitalista, por exemplo, herdamos os valores dessa sociedade. E, a partir da nossa formação pessoal, escolar e familiar, aprimoramos esses valores, valorizando mais algumas coisas do que outras. A ética também é colocada como um valor, pois, para que seja possível agir com ética, é preciso querer agir.
        
        A moral são regras assumidas pelo indivíduo para garantir o seu bem viver em sociedade. A moralidade, nesse sentido, é social e temporal. Isso ocorre porque cada sociedade tem sua própria moral, que muda com o tempo. E, analisar o que fazer e o que não fazer, como fazer e como vamos agir naquele momento, tudo isso permeia nossa consciência moral.
        
        Só nós, seres humanos, temos essa consciência moral, só nós temos a consciência de quem somos, e é isso que nos aconselhará. Assim, é ela quem vai agir, aconselhando-nos ou proibindo-nos de fazer determinada coisa e, portanto, vai atuar como uma força recompensadora ou condenatória.
        
        O imoral é um comportamento diferente do que tomamos como comportamento moral, é agir contrariando os pressupostos morais. Nesse sentido, a moralidade é social e compreende as normas estabelecidas pela sociedade e aceitas pelo indivíduo. A ética é estabelecida a partir de princípios éticos, como honestidade, verdade, bondade, solidariedade, etc.
        
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  - - - O exercício da cidadania está em vários momentos de nossas vidas. Às vezes, as pessoas nem percebem que estão exercendo um ato de cidadania. A ética permite uma convivência mais harmoniosa entre as pessoas. De forma que possamos entender que, no fundo, ética e cidadania acabam se entrelaçando.
        
        No Brasil é proibido fumar em locais públicos fechados, mas você pode fumar livremente na rua. Cidadania implica a prática de hábitos que estabelecemos de comum acordo quando nos instalamos em uma cidade. Cidadania substantiva tem a ver com substâncias, com a parte mais executória.
        
        Os elementos da cidadania estão ligados a situações de direito, serviços sociais, direitos políticos (LA TAILLE, CORTELLA, 2016). Nesse sentido, a cidadania substantiva pressupõe o direito de votar, de ser votado. As obrigações e deveres da pessoa de observar todas as regras que nossa sociedade possui, fazem parte do cumprimento das leis.
- - - - Muitos intelectuais e filósofos argumentam que a pós-modernidade é uma era produzida e dominada pela cultura da mídia. A mídia tem permitido que minorias de todos os tipos tenham acesso à opinião pública, é um processo de pluralização que impossibilita um ponto de vista único sobre a realidade. No Brasil, as emissoras de rádio e TV são concessões públicas – é como se o governo “emprestasse” o espaço de transmissão para as empresas, que é um bem público.
        
        A predominância da mídia na sociedade atual gerou uma cultura de entretenimento em que o propósito parece ser encher bem os olhos para esvaziar as cabeças. Jean Baudrillard defende que, com a televisão, o mundo entra em nossa casa. Seu poder simulador produz uma realidade mais poderosa e, portanto, mais real do que aquela composta por sujeitos e objetos.
        
        Jürgen Habermas (1990) desenvolve sua teoria da ação comunicativa, que constitui uma ética do discurso. Ao contrário dos filósofos modernos, ele parte de um conceito de racionalidade intersubjetiva que se expressa por meio de atos de fala ou comunicação. Desta forma, substitui a questão moderna que foca a consciência subjetiva por uma reflexão crítica sobre a linguagem.
        
        A ideia de Habermas centra-se no fato de que, assim como há estruturas sintáticas e gramaticais, há também uma pragmática contida na fala cotidiana. Encontramos um suposto princípio na intencionalidade de toda ação comunicativa. O que Habermas propõe é que essa teoria da ação comunicativa nos permite elaborar o conceito de uma comunidade de fala ideal.
        
        Uma decisão justa é uma decisão baseada no consenso, alcançada por meio da argumentação racional das posições de todos os envolvidos. Habermas (1990) afirma que a validade do juízo ético é obtida pelo consenso construído por meio da comunicação produzida por argumentos racionais. O filósofo e sociólogo alemão propõe o que chama de consenso dialógico argumentativo.
        
        Habermas (1990) reformula o imperativo categórico kantiano, considerando que a razão é dialógica. Isso significa que não pode haver párias na discussão e que todos os argumentos devem ser abordados. A ética do discurso não aspira a delinear o conteúdo das normas morais ou os ideais de uma boa vida.
        
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  - - - Com o nome de pós-modernidade, faz-se referência a uma nova era da humanidade. O protótipo do homem moderno é aquele que acredita que o curso da história deve ser guiado pelo progresso. Para ele, o progresso garante que amanhã será melhor que hoje. A pós-modernidade surge da descrença, da desconfiança e até do ceticismo.
- - - - O Brasil vive picos entre chuva e calor em 2022. Esse fenômeno tem implicações para o clima de todo o planeta. A crise ambiental tornou necessário propor um novo conceito de meio ambiente. Temos a necessidade de entender o meio ambiente de outra forma, de uma forma mais holística.
        
        O meio ambiente pode ser considerado como um conjunto indissociável de vários aspectos, sejam eles sociais, econômicos, políticos, éticos, etc. Não é possível dissociar um do outro. Dentre os principais problemas ambientais atuais, temos a questão do desmatamento da floresta amazônica.
        
        Também temos necessidades ambientalmente sustentáveis e socialmente injustas – isso envolve especificamente favelas localizadas próximas a prédios luxuosos. Nesses termos, o espaço da cidade é socialmente dividido. Pessoas com maior poder aquisitivo ocupam os melhores espaços nas cidades. Chamamos isso de segregação socioespacial. As empresas maiores hoje têm uma responsabilidade socioambiental.
        
        O modelo capitalista busca essencialmente o lucro. Gera riqueza e acumulação, por um lado, e pobreza e devastação ambiental, por outro. Dessa forma, o sistema social e ético precisa ser reformulado. A necessidade de uma ética global é urgente. Uma ética que atenda às necessidades de toda a comunidade planetária.
  - - - Segundo Leonardo Boff (2018), a Terra é a nossa casa comum, todos vivemos no mesmo lugar, que é o planeta Terra. Temos inúmeras sociedades em todo o mundo. Assim, cada sociedade tem seus hábitos e valores específicos, mas cada uma deve buscar uma forma de demonstrar sua preocupação com o meio ambiente.
        
        Apesar das diferenças culturais, temos um objetivo comum, que visa a evolução do ser humano e a proteção do planeta. Cidadania, nesse sentido, deve ser pensada globalmente, mas devemos agir localmente, porque se sabemos, por exemplo, que o problema da água hoje afeta o mundo inteiro, então devemos começar a agir dentro de nossas próprias casas.
        
        A justiça social parte da premissa de que todos têm acesso aos benefícios sociais. Precisamos de uma ética do cuidado, precisamos estar atentos à interligação de todos os seres da Terra. Também respeitamos as diferenças culturais, pois a diversidade deve ser vista como riqueza, como patrimônio, e não mais como motivo de discórdia.
        
        O meio ambiente transforma as ciências e gera um processo de ambientalização do conhecimento. Não podemos entender, por exemplo, o aquecimento global como parte da biologia, ou entendê-lo apenas pela perspectiva da química. Este deve ser um conhecimento que transcende várias áreas do conhecimento, e é o que se chama de conhecimento ambiental.
        
        O conhecimento ambiental depende de um processo transdisciplinar, questionando e transformando os paradigmas de conhecimento dominantes. A interdisciplinaridade é mais que a soma das ciências, é a compreensão da soma das ciências. É interessante que o processo de formação de professores dentro das escolas, universidades, no trabalho seja voltado para a formação de saberes ambientais.
  - - - O ser humano não nasce uma pessoa justa, ética. Esses valores são aprendidos na escola – daí a importância da escola na formação do cidadão. Nesse sentido, educar crianças e jovens hoje, com maior senso de justiça, sensibilidade e discernimento, é um grande desafio.
- - - - Desde Maquiavel já se tornou evidente que o objeto da política não era outro senão o poder. Do ponto de vista da democracia moderna, essa contestação que de alguma forma se estabelece a partir da ética perde todo o conteúdo com a conformação da democracia de massas. Vemos assim que a democracia, com o desenvolvimento e aprofundamento do ideal igualitário, introduz verdadeiramente um forte relativismo moral.
        
        Hobbes põe fim à guerra da religião, deixando-a relegada ao plano íntimo da consciência, plano no qual o Estado não pode penetrar. Nesse sentido, a política no contexto das sociedades liberais modernas pouco tem a ver com a verdade, pois o discurso não visa atingir o que é correto, o que é verdadeiro.
  - - - O poder só existe entre pessoas livres, mas até que ponto somos livres? Como podemos ser livres? Na verdade, apenas a pessoa que tem a opção de escolher pode ser livre sobre isso. Sendo questionadores de certezas pré-estabelecidas, talvez possamos rever a forma como o poder está sendo exercido sobre todos nós.
        
        Se alguém manda, alguém obedece – é aqui que está a pontuação entre a liberdade de escolha. Nesse caso, somos livres porque podemos obedecer ou desobedecer a quem manda. Essa, então, é a visão de Foucault sobre o que significam ética, poder e política ainda hoje.
  - - - A principal preocupação de Maquiavel é a instauração de uma “nova ordem”, de um novo Estado. Para sustentar a nova ordem, será necessário saber combinar virtude e fortuna. A fortuna é uma ameaça permanente, mas é possível dominá-la, ou seja, é possível adaptar-se às “condições dos tempos”
        
        Segundo Maquiavel, os homens são ingratos, inconstantes e furtivos. Eles são gananciosos por lucro e estão ao seu redor, desde que você os faça bem e não precise deles. Mas eles se rebelam quando surge essa necessidade (MAQUIAVEL, 2006). Essa, portanto, é a concepção de homem de Maquiavel, visto como um conjunto de coisas ruins.
        
        Maquiavel (2006) diz que é melhor que eles tenham medo de você, porque enquanto tiverem medo, não ousarão se rebelar. Por outro lado, são severos e farão de tudo para estar acima de todos os que estão no poder. Essa postura é chamada de “realismo político” e é creditada a Maquiavel por defender uma política sem moral.
        
        O Príncipe não é uma teoria política, é um manual de técnica política. As virtudes do governante não são boas em si mesmas, mas porque produzem as consequências desejadas. Nem sempre é bom ser honesto, dizer a verdade ou ser gentil, mas é bom parecer assim.
        
        A cisão entre política e moral é a mesma que inspira a moral luterana, o mal da natureza humana. Em suma, para Maquiavel, o que importa é o fim, não os meios. Para Bignotto, ética e política dissolvem seu casamento eterno, mas continuam coexistindo na arena dos assuntos humanos.
- - - - A efetiva garantia dos direitos civis da população exige muito mais do poder público do que a manutenção do policiamento preventivo. A efetivação desses direitos também requer a existência de um Judiciário dotado quantitativa e qualitativamente. Sem isso, o judiciário não é capaz de dar nem mesmo a limitada, mas importante contribuição para a justiça social.
        
        A concretização dos direitos civis requer a existência de um sistema prisional que não se dedique à produção sistemática da criminalidade. É importante mencionar a teoria do bem comum de John Locke, de que o ser humano, deixado em seu estado natural, não se matará. Mas há quanto tempo deixamos de estar em nosso estado natural? E onde reina o bem privado?
        
        Um elemento muito importante da democracia é o conceito de cidadania. Isso significa que as pessoas tomam as decisões. Atualmente, o status de cidadão é dado quase automaticamente quando uma pessoa nasce em um determinado território. Mas, na prática, é possível perceber que muitas pessoas se esqueceram de seus deveres para com a sociedade.
        
        Uma democracia busca o bem comum e, para isso, os cidadãos pagam impostos para recebê-los em troca de serviços sociais. Indiscutivelmente, o componente humano dentro de um sistema pode torná-lo muito mais propenso a falhas. A sistematização dos órgãos de controle social poderia eliminar esse componente humano que também está presente na corrupção.
  - - - Por mais de três décadas, a normalização dos processos eleitorais na América Latina mostra que a região recuperou a democracia e conta com o apoio de seus cidadãos. Eleições livres e competitivas são indicadores de bom desempenho na avaliação processual deste regime. Bobbio (1987, p. 30) enfatiza a necessidade do governo em relação ao público.
        
        O clientelismo político é a ação de buscar algo em troca de uma ação, escreve Juan Carlos Varela. Varella: "É uma manifestação da chamada política particularista" Ele diz que o caminho da análise deve contemplar a incidência de variáveis institucionais, partidárias e sociológicas.
        
        A compra de votos está diretamente ligada a uma prática corrupta. É mais massivo do que você pensa, embora não tenha uma história muito longa. As políticas mais dominantes na Idade Média foram o feudalismo e a monarquia. Isso nos dá a dimensão que temos de pensar a democracia no sentido de sermos mais beneficiados do que afetados por ela.
        
        As eleições presidenciais no país estão marcadas para outubro de 2022. Os principais pré-candidatos já começaram a fazer seus primeiros movimentos de olho na disputa deste ano. O problema é que, na esfera política, os padrões éticos muitas vezes não recebem a devida importância. As pessoas que não cumprirem essas diretrizes devem ser devidamente responsabilizadas.
  - - - Aristóteles: A ética está ligada ao indivíduo, à economia, ao lar, à família. A política estará ligada à coletividade, ao bem comum. Aristóteles escreveu livros fantásticos, de vários cantos do conhecimento. Ele, então, parte da noção de cosmos, de ordem para o mundo que nos cerca.
        
        Aristóteles encontrará a cidade-estado como uma ótima resposta. O filósofo assume que o animal racional é também um animal político. Nesse sentido, então, a sociedade, a comunidade humana desempenhará um papel de suma importância. A boa política pressupõe modelar bons indivíduos, bons cidadãos.
        
        Na concepção aristotélica, a ética é um capítulo importante da política. Porque o bem individual deve estar subordinado ao bem coletivo, ou seja, o individualismo não pode prevalecer. Você não pode esquecer a importância da cidade para um grego. Tanto que a prova disso é que o sobrenome dos gregos é o nome de uma cidade.
- - - - Para Kant, o importante era que os princípios morais tinham a particularidade de poderem ser considerados, até certo ponto, universalmente. Sob esse esquema, é possível a existência de princípios morais válidos para todos os homens, sem exceção. Kant identificou que comportamentos libertinos ou não vinculados a princípios morais acabariam causando danos a essa sociedade.
        
        Piaget analisa a ética a partir do desenvolvimento moral das pessoas em diferentes estágios. Ele retorna ao campo da educação, prática docente etc. Piaget também aponta que a descrição de experiências concretas e a educação moral têm uma ligação muito estreita com a força dos aspectos psicológicos do ensino.
        
        Pense na ética como um modelo que lhe diz como se comportar ou como fazer algo certo. A maioria dos alunos não está construindo sua ética. Os alunos estão sendo formados como seres humanos e profissionais que fazem uso da ética em determinados cenários e por conveniência. O perfil do aluno deve ser o de uma pessoa íntegra, que busca melhorar sua sociedade.
  - - - A orientação humanística do profissional é resultado de um processo ao longo de sua formação superior. Um pensamento axiológico é necessário se quisermos continuar caminhando na abordagem correta. Um médico não é o mesmo que trabalhar em um país de pobreza extrema como a África, ou países do terceiro mundo.
        
        As normas morais mudam de uma sociedade para outra e são modificadas ao longo do tempo. A sociedade pode obedecer a diferentes normas e aceitar diferentes valores de acordo com diferentes circunstâncias ou contextos. Isso tem muito a ver com a educação, pois o respeito é a atitude ou comportamento pelo qual aprendo com o outro e vice-versa.
        
        Freire nos explica a necessidade de uma educação integral que convide à reflexão sobre o comportamento do ser. Ele diz que a razão não tem capacidade suficiente para nos convencer a agir moralmente. a educação sentimental e a educação do coração são essenciais para gerar valores como a compaixão ou a indignação diante da injustiça.
        
        A soberania dos povos é atravessada pelo neocapitalismo, com os padrões que vão sendo estabelecidos. Essa globalização excludente sem dúvida intervém na educação, porque exige certas demandas das políticas educacionais. E isso se traduz em questões que finalmente chegam às escolas e salas de aula (LIMA, 2014).
  - - - Aristóteles define a ética como a ciência plural do conhecimento. As virtudes mais importantes são as da alma, principalmente as que se referem à parte racional do homem. Visto que o homem vive em sociedade, há a necessidade de desenvolver uma série de regras que regulem o comportamento. Esses valores são entendidos como padrões de comportamento, guias de atitude.
        
        É importante que organizações e instituições utilizem estratégias que contemplem seus valores, que tenham a visão da missão, de seu plano estratégico. Alguns exemplos de valores institucionais que podemos citar são: respeito, responsabilidade, justiça e liberdade. Se todas as pessoas adotam esses valores, a missão e a visão dentro de uma instituição, esses valores devem ser práticos, simples e gerar o impacto esperado pela gestão.
- - - - Uma instituição educacional é o lugar onde se aprende a viver em sociedade e se adquirem importantes preceitos morais. Não pode haver boa sociedade se não houver boa educação. A ética faz parte do tecido de todas as dimensões da sociedade. A educação é uma arte, e a ética é uma ciência (GONZAGA, 2017).
        
        A educação busca aprender a aprender, ou seja, a informação transcendente de um dado serve para conhecer, aprender e criar. Observa-se que os níveis de conhecimento científico e tecnológico da população estão melhorando claramente. A educação, a ética e a sociedade são caracterizadas por valores que alcançam o progresso a partir do desenvolvimento mental do ser humano.
        
        O relatório “Estudantes querem que a escola reflita a vida real, diz jurada brasileira do prêmio da UNESCO” reflete sobre algumas propostas inovadoras na educação. Como expõe o relatório, entre tantas propostas ao redor do mundo, para tornar a educação mais igualitária, contemporânea e qualificada por meio da tecnologia, o Brasil vai bem, mas ainda precisa melhorar.
  - - - A relação entre ética e educação em uma sociedade em rede é uma questão complexa e importante. A ética não é um componente normativo que ensinará às pessoas o que é certo e o que é errado. É preciso entender a ética como uma atitude reflexiva, diz a Dra. Frida Ghitis.
        
        A relação entre ética e educação em uma sociedade em rede é uma questão complexa e importante. A ética não é um componente normativo que ensinará às pessoas o que é certo e o que é errado. É preciso entender a ética como uma atitude reflexiva, diz a Dra. Frida Ghitis.
        
        A relação entre ética e educação em uma sociedade em rede é uma questão complexa e importante. A ética não é um componente normativo que ensinará às pessoas o que é certo e o que é errado. É preciso entender a ética como uma atitude reflexiva, diz a Dra. Frida Ghitis.
        O problema é como recebemos esses valores de instituições que têm um tom quase sagrado para nós, como família, comunidade de fé, escola. Diante desses valores, temos uma dificuldade enorme em mudar, porque mudar significa revisitar, avaliar, e os processos avaliativos normalmente nos incomodam. Às vezes, mais do que mudar, é preciso transgredir, violar, e às vezes nos deparamos com questões em que a moralidade e a legalidade se chocam.
        
        A educação é um processo racional cartesiano que nos levará a uma proposição lógica. Construímos o mundo em grande parte a partir dessa perspectiva. Hoje vivemos em uma inteligência complexa na qual temos infinitas possibilidades de produção de conhecimento. Os alunos, em sala de aula, estão ali a partir dessa experiência, mas estão ali produzindo conhecimento.
        
        A escola tem muita dificuldade de legitimar esse saber marginal. Nosso problema não é a produção de conhecimento, é a certificação, e isso tem a ver com a ética. Quem organiza nossos currículos de professores, professoras, engenheiros, advogados? E esses currículos são para que tenhamos habilidades para desenvolver quais habilidades?
        
        Há uma divisão entre trabalho, obra e ação. Cidadania está além do voto, está na sua ação política. Está dentro de nossa capacidade influenciar esferas de poder de tomada de decisão. O fato de uma pessoa ter um bom carro e morar em um apartamento de luxo, comer bem todos os dias não garante a cidadania.
        
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- - - - Um profissional é aquele que possui amplo conhecimento teórico aplicável à solução de problemas vitais recorrentes, mas não padronizados. Uma profissão é simplesmente um serviço definido e essencial para a sociedade. Uma ética profissional é, por princípio e fundamentalmente, uma ética de responsabilidade, e ser um bom profissional é algo importante.
        
        Um bom profissional é aquele que sabe quais são os objetivos de sua profissão e procura adotar os meios mais adequados para alcançá-los. Um profissional é responsável e ético perante as leis de direitos humanos, o meio ambiente, a comunidade, a organização para a qual presta seus serviços e sua própria profissão. As pessoas são um dos principais ativos da organização e afetarão negativamente a imagem da empresa.
        
        Com o tempo, perdeu-se o conceito de moral e valores nas organizações. A ética é a busca do bem comum, o respeito à própria natureza. O profissionalismo requer um processo de pesquisa, aprendizado e aquisição de conhecimento. Ganhar um título real de profissionalismo requer fazer a coisa certa.
        
        É possível ser competitivo sendo produtivo e ao mesmo tempo certamente ético. Este é realmente um teste para construir sua ética de trabalho que lhe renderá respeito e sucesso em seu local de trabalho. As empresas mais éticas do mundo são aquelas que se mantiveram fiéis, leais ao seu mercado e aos seus consumidores.
        
        A ética profissional pode ser definida como a ciência normativa que estuda os deveres e direitos profissionais de cada profissão. A importância da ética profissional está em seu âmbito social, pois um de seus fundamentos básicos é ser instrumento de serviços coletivos. A ética profissional não visará um grupo específico de profissões, mas se aplica a qualquer profissão existente.
        
        Um dilema ético profissional seria deixar de fazer o que mais gostamos em troca daquilo com que ganhamos mais dinheiro. Um cientista chinês afirma ter ajudado a criar os primeiros bebês geneticamente modificados – e recebeu críticas questionando a ética de seu trabalho. Observe que um ingrediente cada vez mais importante na seleção de pessoal para organizações internacionais e cada vez mais locais é a questão de valores.
        
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  - - - A desigualdade entre ambas as partes pode causar abuso. Para evitá-los, é necessário que o princípio da autonomia esteja sempre em vigor. Consiste em considerar que o destinatário dos serviços não é um ente passivo, mas um sujeito protagonista. Daí decorre a obrigação de garantir a todos os envolvidos o direito de serem informados de que seus direitos são respeitados.
        
        O princípio da justiça resgata o significado social da profissão, ou seja, afirma que cada profissão tem o compromisso de buscar o bem comum. Dois tipos de justiça distributiva estão incluídos neste princípio, que é dar a cada um o que lhe corresponde. Em caso de violação do acordo, o dano deve ser reembolsado ou reparado.
- - - - A reportagem intitulada “Sem-edentes da Cracolândia também merece atenção, diz assistente social” aborda a necessidade de apoiar a população em situação de rua, que precisa de ajuda. Muitas delas travestis e prostitutas expostas à violência e aos riscos da nova vida. -chegou HIV.
        
        O assistente social não é um profissional neutro, ele tem que defender os direitos da classe trabalhadora em prol da justiça e da equidade social. O Código também traz a eliminação de todas as formas de preconceito, a garantia do pluralismo. É necessário reconhecer a importância e a contribuição de outras teorias que não sejam apenas a teoria crítico-dialética.
        
        O assistente social deve se posicionar contra as consequências que esse modo de produção capitalista causa na realidade social como um todo. O assistente social que é neutro é neutro porque ainda não domina o que realmente é ser assistente social. Por sua vez, o código trata da articulação com movimentos de outras categorias, desde que respeitem os preceitos e princípios deste código.
        
        Após a formação profissional, ainda há muito o que aprender. Um profissional deve estar sempre estudando, sempre se reciclando, sempre se atualizando, analisando o conteúdo aprendido. Existe o exercício do Serviço Social sem ser discriminado ou discriminado. Estes são os 11 princípios fundamentais do Código de Ética do assistente social.
        
        O dever do assistente social é fazer uso do seu número de registro profissional. As relações com as instituições empregadoras são destacadas nos artigos 7º, 8º e 9º. As relações com outros profissionais são tratadas nos artigos 10º e 11º. sociedade.
        
        A perspectiva marxista enfoca a ética e a moral, ambas moralidade associada a valores e ética socialmente construídos. A moral diz o que é certo e o que é errado, a ética pergunta o porquê das coisas. Nesse sentido, é possível observar a necessidade de compreender, principalmente de internalizar, o Código de Ética.
        
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  - - - O Código de Ética seguinte data de 1965. Surgiu porque a sociedade, assim como o Serviço Social, estava a mudar. Dado este contexto de mudanças, foi necessária uma atualização do código para acompanhar essas mudanças. Como a profissão era regulamentada, precisava de um órgão fiscalizador e, para isso, foi criado o Conselho Federal de Assistentes Sociais em 1962.
        
        O Código de Ética de 1965 fala do compromisso do assistente social com o Estado. O Código de Ética de 1993 enfatiza o compromisso profissional com os usuários, portanto, com a classe trabalhadora. Há uma mudança no perfil profissional dos assistentes sociais, que antes faziam parte da classe burguesa.
        
        O Código de 1975 também era visto como um projeto ético conservador, mas era preciso atualizar esse conservadorismo. Então, eu estava realmente caminhando para o fim desse regime. É com o Código de Ética de 1986 que realmente há uma mudança no teor da profissão, com a ruptura com o conservadorismo.
        
        O reconhecimento dos direitos e necessidades dos usuários dos serviços sociais repercute diretamente na compreensão profissional das demandas institucionais impostas à sua prática. E isso traz um posicionamento político dentro da categoria profissional. O marxismo consiste nos estudos do pensamento de Karl Marx – daí o caráter mais politizado que a profissão assume.
        
        O reconhecimento dos direitos e necessidades dos usuários dos serviços sociais repercute diretamente na compreensão profissional das demandas institucionais impostas à sua prática. E isso traz um posicionamento político dentro da categoria profissional. O marxismo consiste nos estudos do pensamento de Karl Marx – daí o caráter mais politizado que a profissão assume.