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試述《淮南子》的人性論 - Coggle Diagram
試述《淮南子》的人性論
人性安靜
人性本然狀態是''
只求生理需要的簡單滿足
"，安寧而平靜，相對於認知能力的運作及情慾所侵害外界事物的躁動
〈原道訓〉說
人天生的本性是"靜"，而人利用認知能力建立物質生活，價值規範後，事物開始有好壞優劣的分別，使人也產生了好憎之欲，進而影響外界事物，是為"動"。
〈俶真訓〉以水比喻
以水比喻本性，土、泥沙喻為嗜欲
水本清澈，有了泥沙這個"外來物"混入才變得混濁。同樣的人性本安寧平靜，有了外來的嗜欲才變得躁動異常。因此慾望不在人性中，不是人性本有的，而會破壞人安寧平靜的本性。
因此人做出的種種惡行或惡劣狀態，都是
人性異常的表現
，非原有。
〈齊俗訓〉以日月浮雲比喻
日月和浮雲是不同的東西，而日月本有光明，但會因浮雲的遮蔽而沒了本來光明的狀態，是受到浮雲的影響。
以日月比喻人性，浮雲比喻嗜欲
因此人性跟嗜欲一樣是不同的東西，前者"欲平"只求生存狀態的平和寧靜，卻「久湛於俗則易」，在世俗社會中漸漸被後者影響，從無邪變為邪，產生作惡衝動
惡行乃是嗜欲所致，而嗜欲是世俗社會的產物
出於老子之學
老子的人性安靜論
嬰兒柔弱、無知無慾的狀態最能代表人類本性
嬰兒具有柔弱的本性，與充斥偏見和物慾的剛強相反
建言：要表現的淡泊不剛烈衝動，就像嬰兒無知無慾、而不趾高氣揚、得意忘形一樣
在老子之學中，性即德，而本性就是嬰兒那般無知無欲的狀態
常德不離，復歸於嬰兒
人類在現實生活中的的行為如爭盜亂、大偽不和昏亂、智辯巧利偽詐，是生命狀態的躁動不安，是對本性的背離，也就是常德不離
而因為躁動不安的狀態為對本性的背離，平和安靜就是人的本性，也就是嬰兒的本性，因此對於嬰兒之柔老子又以＂靜＂稱之
歸根曰靜，是謂復命
根：生命的原始狀態
人類的根：嬰兒
背離本性便會產生各種躁動不安的言行
結論：「性、欲對立」、「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之害也」
將柔、靜之「本性」和剛強、躁動的「現實行為」視作對反
禮儀法度出於人性
禮儀法度的誕生是因應人性需求，不是對人性的束縛壓制，因此是人性在現實社會中的體現
肯定禮儀法度（老莊：否定）
人性為禮樂起源（黃老之學）
禮儀法度可調適人性、滿足人性需求
《管子．心術上》
「禮」是出於節制、文飾（節文）「人之情」（人性）之考慮而有
《呂氏春秋．節喪》
葬禮
不忍親人遺體暴露於荒野的天性
《淮南子》承此說，如〈泰族訓〉
禮儀法度的設立目的在於
為人類各種社會生活劃定界限，使人性得到合理的解放
婚姻制度
好色和繁衍的本性
夫妻制度
在性衝動得到解放宣洩的同時，避免近親繁殖以及爭奪配偶、氾濫無節的狀況，更有利於人類發展
音樂、樂器
喜音的本性
調節壓力、提高生產力，有管道紓解喜音本性而不致情感氾濫
結論
兩面性
出於人性
不同的禮儀法度是人性中的不同層面在生活中的體現，因為禮儀法度是為滿足人性而生
性（人之所有於性）
人為成分
這些禮儀法度要能滿足人性，必須依靠人為的理性和技藝能力來改造物質性東西方能展現
聖人所匠成
《淮南子》是綜合各家之學的黃老文獻，而在人性論上有兩種觀點，分別近於老莊之學和《管子》、《呂氏春秋》等黃老之學