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un obsédé de la vérité c'est la base de la démarche philosophique…
un obsédé de la vérité c'est la base de la démarche philosophique savoir de mettre en doute de mettre en question tout ce que l'on croit être vrai
Descartes c'était un philosophe mais c'était et un physicien donc c'est quelqu'un qui ne séparait pas la philosophie du champs de la recherche en général
Nous tombons régulièrement dans l'erreur alors il va donner quelques exemples il va parler de l'enseignement de l'éducation qu'on a reçu de l'instruction donc bah Descartes va mentionner le fait qu'il peut arriver des fois que nous apprenions des choses qui ne sont pas totalement conformes à la réalité
l'opinion c'est un petit peu l'idée de tout le monde. l'idée qui n'a pas réellement de fondement ou de justification donc c'est vraiment le degré 1 de la connaissance/ l'opinion c'est un savoir qui n'en est pas un en réalité donc c'est quelque chose vis-à-vis de quoi il faut entretenir beaucoup de méfiance et ça signifie concrètement qu'il ne faut pas se fier à ce que l'on va nous dire il ne faut pas tout prendre pour argent comptant il ne faut pas accepter les informations sans les vérifier au préalable
c'est-à-dire que outre l'éducation outre l'opinion Descartes va jusqu'à dire que c'est notre constitution même en tant qu'être humain qui nous porte à faire des erreurs qui nous porte à faire des erreurs qui nous prédispose en quelque sorte à nous tromper , ex. cinq sens
de pointer tout ce qui va à un moment ou à un autre nous poser problème dans l'accès à la connaissance difficulté pour les êtres humains que nous sommes intermédiaire de nos sens hors nos sens sans doute. nos sens ne sont pas fiables on doit se méfier de ce que nous disent nos sens
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Descartes va se mettre à douter : c'est que si mes sens sont douteux c'est-à-dire si je dois me méfier d'eux s'il est possible s'il y a la moindre chance qu'il puisse me tromper ça veut dire que je ne peux pas être absolument certain de mon existence en tout cas de mon existence corporelle parce que mon existence corporelle j'en ai la connaissance que par l'intermédiaire de mes sens
qui a douté pour être sûr en doutant de tout il est sûr de ne jamais faire d'erreur il est sûr de ne jamais se faire abuser donc c'est assez ironique finalement de se dire que c'est peut-être le philosophe qui a le plus attaché de valeur et d'importance à la notion de vérité ou en tout cas une ambition affichée d'atteindre cette vérité c'est ironique qu'il soit arrivé à la vérité grâce au doute
l'expérience sensorielle et comme l'expérience sensorielle et douteuse définitivement douteuse je ne peux pas m'appuyer sur elle pour déduire mon existence Descartes va postuler que je ne peux pas affirmer que j'existe je dois douter de mon existence comme je dois douter de tout ce qui provient de mes sens de tout ce qui provient de la croyance ou des opinions de tout ce dont je ne peux pas avoir une certitude absolue une certitude qui s'appuie sur une vérification intégrale sur une démonstration absolue
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Descartes fort de sa méthode scientifique va décider de l'appliquer au champ de la vérité au champ de la connaissance philosophique
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le concept premier de Descartes c'est le doute et les concepts dérivés de ce concept de doute ce sont les concepts de pensée d'existence et d'individus
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qu'il ne faut jamais faire confiance à nos sens et qu'il ne faut jamais faire confiance à nos opinions donc la démarche de Descartes c'est une démarche de méfiance radicale à l'égard de tout ce qui peut être une source d'erreur
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Descartes va partir du constat que toutes nos connaissances étant marqué du saut de la fragilité on doit suspendre toutes nos croyances toutes nos connaissances toutes nos opinions le temps de reconstruire la connaissance sur des bases solides donc cette démarche on l'appelle souvent la méthode du doute méthodique mais aussi du doute radical ou encore hyperbolique
ce qui veut dire que Descartes va partir du constat que toutes nos connaissances étant marqué du saut de la fragilité on doit suspendre toutes nos croyances toutes nos connaissances toutes nos opinions, le temps de reconstruire la connaissance sur des bases solides donc cette démarche
but de Descartes ce n'était pas de douter pour douter le doute n'est qu'un instrument au service d'une méthode ;
il y a l'idée que si je peux douter de tout il y a une chose dont je ne peux pas douter
si je doute, mon doute existe et que le doute et donc la pensée c'est pas quelque chose dont je peux avoir l'illusion
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l'esprit au-delà de la pensée individuelle l'esprit est réellement la seule chose dont on peut attester de l'existence c'est vraiment la seule chose sur laquelle on peut pas avoir de doute
est-il que Descartes découvert cette vérité première? c'est comme ça que qu'on la nomme la vérité première. c'est-à-dire la vérité maire de toutes les autres vérités c'est la vérité de notre existence en tant qu'individu notre existence en tant qu'être pensant
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Descartes considèrent que la pensée est quelque chose qui possède un degré de réalité finalement beaucoup plus élevé que les corps
Contrairement Platon qui disait que notre monde matériel n'était qu'une projection d'un monde qui est le monde des idées
on retrouve le dualisme qu'on retrouver déjà chez Platon le dualisme entre le monde sensible et le monde intelligible et le monde de l'esprit
pour Descartes comme pour Platon à l'époque de l'Antiquité les idées sont des réalités des réalités éternelles et ça d'ailleurs c'est intéressant de le mettre en comparaison avec ce qu'on trouve dans la Bible c'est-à-dire au commencement était le Verbe et on sait qu'en grec le verbe c'est logos et le Logos c'est l'esprit le Logos c'est la pensée c'est l'intellect c'est-à-dire que le logo c'est en rapport direct avec l'idée le Logos c'est l'esprit le Logos c'est le monde des idées et dire que au commencement était le Verbe c'est peut-être dire qu'au commencement était les idées c'est peut-être dire qu'au commencement était les idées au commencement était l'esprit
chez Descartes comme chez Platon il y a l'idée que les idées les vérités intelligibles sont éternelles qu'elles sont en dehors du temps en dehors de l'espace et que ce qu'on appelle vérité devrait en réalité ne correspondre qu'à ses formes de vérité c'est-à-dire à des vérités éternelles