Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

مسائل في علوم القرآن - Coggle Diagram

- - - - فالقوم كانوا أهل اللغة والفصاحة وفرسانها ومن هنا تحداهم الله بأن يأتوا بمثل هذا القرآن:
        
        آية قل لإن اجتمعت الإنس والجنس على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
        
        تحداهم ب10 سور
        
        آية قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين
        
        تحداهم بمرحلة ثالثة : أن يأتوا بسورة مثله
        
        آية أم يقولون افتراه : قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين
        
        تحداهم بأن يأتوا بسورة من مثله:
        
        آية وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين
      - في السيرة نجد أن القوم استسلموا لكنهم عادوا إلى العناد وإلى الجحود.
  - - - ينسب لبعض المعتزلة وهو رأي فاسد
      - الله تعالى قال: لإن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
        
        فالآية تبين عجزهم مع بقاء قدرتهم فالتحدي كان ياتي بمثله ولو كان بعضهم لبعض معينا وناصرا
      - لو لم يكن الكلام معجزا لكان الصرف هو المعجز فلا مزية للكلام نفسه ومعلوم أن هذا هو الذي بهر عقول القوم.
  - - - فالقرآن بنظمه وبكلاماته وبيانه أراده الله معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم.
    - - احتوائه على الكلمات الرائعة بجرسها وإيقاعها واختيار الجملة بتركيبها العجيب المتغير المتنوع وفق أساليب العرب بأروع عرض، وبتلك المعاني الغزيرة في الكلمات القليلة الموجزة
        
        الإعجازفي اللفظة ، الجرس والإيقاع
        
        معاني غزيرة في اللفظة لا تغني عنها غيرها
      - التناسق والتناسب
        
        فالقرآن وحدة كاملة رغم نزوله مفرقا، فآياتها يشهد بعضها لبعض في صدقه وهو كلام رب العالمين
        
        أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
        
        إعجاز بلاغي في الجملة في تركيب الجملة
        
        من تقديم وتأخير مثلا
    - - استخدام اللفظة
        
        أغرب كلمة وهي ضيزى - ذكرها الرافعي -
        
        الاتيان بهذه الكلمة في قمة البلاغة
        
        لأن الكفار زعموا أن لله الإناث ولهم الذكور
        
        ناسب أن يأتي بهذا اللفظ الغريب ليناسب غرابة القسمة
        
        آية فأكله الذئب ولم يقولوا افترسه
        
        الفرق بين الأكل والافتراس أن الأكل لا يبقي أثرا للذات، بينما الافتراس فقد يكون قد أكل يده أو رجله شيء منه
        
        لو قال افترسه الذئب لسُئلوا أين الباقي من جثته حتى لا يسأل أين باقيه
      - في تركيب الجملة
        
        التقديم والتأخير
        
        في سورة الأعراف: آية ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه => قدم بآياتنا
        في سورة يونس: آية ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا => أخر بآياتنا
        
        الآيات التي أرسل بها موسى عليه السلام هي تسع آيات ذكرت كاملة بالتفصيل في سورة الأعراف فناسب أن يقدم بآياتنا أم افي يونس لم تذكر أي آية من هذه الآيات
  - - - وثبتت حقيقة هذه الأمور هذا الزمان ويشهد عليها العلم والسؤال الذي يفرض نفسه:
        
        من الذي أعلم محمدا صلى الله عليه وسلم بهذه الأمور بينما لم يكتشفها العلم إلا حديثا
        
        والجواب
        
        لا بد أن يكون ذلك من عند الله علامة ظاهرة بينة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
    - - الحديث عن الكون وسعته وأصله وطبيعته إلى تكوين الجبال والبحار إلى خلق الإنسان ومراحله
        
        آية: ثم استوى إلى السماء وهي دخان
        
        دلت هذه الآية على أن أصل مادة السماء هي دخان
        
        هذا ما ذهب إليه العلم الحديث
        
        آية: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم، والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
        
        تحدثت عن حركة المجرات والنجوم والقمر، وكيف يكون في آخره محاقا
        
        والجبال أرسالها
        
        أن الجبال أوتادا، تثبت اليابسة من أن تنزلق في المحيطات
        
        أثبت العلم أن ما يبرز من الجبل هو ثلثه أما ثلثاه ففي الأرض كالوتد للبيت يثبته
        
        آية طبقات البحار:
        
        آية: أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج، من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها
        
        آية: ومن يرد الله أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء
        
        دلت على مسألة ضيق النفس كلما صعد النفس إلى الأعلى
        
        أثبت العلم أن الأوكسجين يقل كلما صعدنا إلى أعلى
        
        آية وارسلنا الرياح لواقح
        
        بينت دور الرياح في نقل بذور اللقاح في النبات
        
        آية: غلبت الروم في أدنى الأرض
        
        أخفض بقعة على وجه الأرض وهي البحر الميت، في المعركة التي كانت بين الفرس والروم
        
        آية في خلق الإنسان
        
        آية : إنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة ...
        
        توضح مراحل تكون الجنين ونموه وما بعد الولادة
        
        فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
  - - - عالجت أحواله منذ الصغر والبلوغ والكبر ذكرا كان أو أنثى في الدنيا والآخرة
      - فالسؤال الذي يطرح نفسه؟
        
        من الذي أعطى إنسانا أميا كل هذه التفاصيل
    - - تشريع العقوبات التي تبدو شديدة في ظاهرها
        
        كقطع يد السارق وجلد الزاني غير المحصن، ورجم الزاني المحصن
        
        تبدو شديدة في ظاهرها لكنها رحمة للمجتمع في واقع الأمر
      - حل الإسلام مشكلة الرق التي عانت منها البشرية
      - لم يحصل ظلم في الحكم الإسلامي الصحيح بينما عانت في ظل الأحكام البشرية
      - نظام الميراث:
        
        فصل الله أحكامه في آيات ثلاث فقط ولكنه أعطى لكل إنسان من الورثة حقه الكافي وفق تشريع دقيق عادل عجزت الأنظمة الوضعية كلها أن تفي بالحقوق وتزيل الضغائن من النفوس
  - - - الأمور الغيبي يمكن أن يقسم إلى:
        
        غيب ماض لم يعاصره النبي صلى الله عليه وسلم أو يشاهده
        
        القصص التي كثرت في القرآن
        
        آية: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون
        
        كشف القرآن عن اتخاذ عقيدة العزير ابنا لله تعالى عند اليهود
        
        آية: وقالت اليهود عزير ابن الله
        
        لم تكن هذه العقيدة معروفة عندهم في التوراة قبل أن ينزل بها القرآن
        
        لقب الملك في قصة يوسف، وقبلها لقب العزيز
        
        تبين طبيعة الحكم في هتين الفترتين مع أن يوسف عليه السلام قد عاصرهما
        
        وفي نفس الأرض لقب فرعون في زمن موسى عليه السلام وكلهم كان في مصر==> وهذا لاختلاف الحكم في مصر
        
        آية وإلى مدين أخاهم شعيبا، ولكن لما حدث عن أصحاب الأيكة إذ قال لهم شعيبا، لأن شعيبا لم يكن منهم لم يكن من أصحاب الأيكة ليس منهم نسبا
        
        غيب مستقبلي لم تقع أحداثه بعد
        
        أخبر أن الروم غلبت في أدنى الأرض وأنهم سيغلبون بعد هذه الهزيمة في بضع سنين
        
        البضع من 3 إلى 9 سنين وكان هذا بعد 7 سنين فوافق يوم بدر
        
        آية سيهزم الجمع ويولون الدبر
        
        إشارة لهزيمة المشركين في بدر
        
        آية: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه
        
        إشارة لغنائم خيبر وقد تحققت أيضا
  - - - أن يكون عارفا باللغة المترجم منها وإليها عالما بأصول الإسلام وقواعده
- - - - أقر النبي صلى الله عليه وسلم قراءة هشام المخالفة لقراءة عمر فدل ذلك على أن القرآن يُقرأ بعدة روايات وأحرف
    - - قراءة الصحابة كانت مختلفة وأن النبي صلى الله عليه وسلم صوبهم وعزاه إلى نزول القرآن على سبعة أحرف
      - الحكمة من الإنزال على سبعة أحرف هو التيسير والتخفيف والتوسعة على الناس ليختاروا ما تيسر منها
      - نزول هذا القرآن على سبعة أحرف لكن لا تعارض بينها
      - القراءة سنة متبعة: اقرؤوا كما عُلمتم
  - - - أي على سبعة أوجه يجوز أن يقرأ بكل وجه منها، وليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه
      - المراد أن غاية ما انتهى إليه القراءات في الأوجه على سبعة
      - وحاصل ماذهب إليه هؤلاء معنى قوله على سبعة أحرف أنه أنزل موسعا على القارئ أن يقرأ بسبعة أوجه بأي حرف أراد منها على البدل من صاحبه
      - من تعقيباته أيضا: وسبب اختلاف قراءة عمر وابن حكيم أن عمر حفظ هذه السورة قديما ثم لم يسمع مانزل فيها بخلاف ما حفظه وشاهده، ولكن ابن حكيم من مسلمة الفتح
      - نفهم أن الحرف هو الوجه من القراءة والطريقة المشتملة على انواع من الاختلاف بدون تحديد لها
        
        واللغة تقبل هذا فمن معاني الحرف الوجه مثل قول الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف على حالة ووجه معين
- - - - وكلم الله موسى تكليما
      - ولما جاء موسى لمياقتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليه
        
        وكلمه ربه
    - - مثل الإنسان يراد به الروح والجسد لكن تارة يراد به الروح تارة والجسد تارة
      - من الأدلة على ذلك:
        
        قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث ألا تتكلموا في الصلاة
        
        يعني لا تتكلموا باللفظ لأن العلماء اتفقوا ما يقوم به من تصديق بأمور دنيوية لا يبطل الصلاة
        
        مثلا حدثته نفسه بكلام هذا يجول في خاطره لكن لم يتكلم بلسانه عما جاء في خاطره فلا تبطل الصلاة، وإنما تبطل بالتلفظ بهذه الكلمات
  - - - أزلية النوع : يعني صفة الكلام قديمة لم يطرأ عليه هذا الوصف بعد عدم وجوده
        
        هو متصف بهذه الصفة منذ الأزل
        
        لم يزل متكلما أزلا
      - حادثة الآحاد
        
        أن آحاد الكلام يتجدد إدا شاء الله عز وجل وأراد
        
        إذا أراد أن يتكلم فهو يتكلم
        
        ليس معناه أن هذا الكلام في هذه الحادثة مخلوق،
        
        لكن معناه أنه يتجدد إذا شاء الله وقدر
      - غير مخلوق
        
        دليل من أبو القاسم إسماعيل التيمي الأصبهاني الشافعي - 535 هـ
        
        استدل على أن القرآن غير مخلوق على أنه كلام الله
        
        وكلام الله سبب في خلق الأشياء
        
        قال تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
        
        إي إذا أرادنا خلقه وإيجاده وإظهاره فقوله كن كلام الله وصفته
        
        3 more items...
        
        ضل الناس الذين قالوا إن كلام الله هو المعنى فقط
        
        عندهم : الألفاظ هي عبارة عنها وهي مخلوقة
        
        وكذلك أخطأ من قال
        
        إن كلام الله هو الكلام النفسي فقط
        
        2 more items...
  - - - القرآن منقول إلينا بأقصى درجات الحق واليقين وهو التواتر
        
        لا تحيل العادة على من نقوله إلينا على الكذب لأنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم
      - هذا القرآن وحي من الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
- - - - وأوحى ربك إلى النحل
        
        ألهمها إلهاما فطريا غريزيا
    - - وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه
        
        الفرق بينه وبين الإلهام الغريزي
        
        الإلهام الغريزي ثابت في غريزة هذا المخلوق منذ أن خلقه الله تعالى إلى أن يقضي أجله في الدنيا
        
        إلهام الخاطر شيء عارض
        
        في موقف معين وليس غريزيا مستمرا في طيلة حياته
        
        أم موسى سترضعه وتلقيه في اليم ليس طول الوقت
    - - وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموه إنكم لمشركون
        
        يعني يعلموهم إعلاما سريعا يوسوسون إليهم في الخفاء
    - - خاص بأنبياء الله ورسله
        
        هو إعلام الله تعالى رسله وأنبيائه بما يريد من هداية إعلاما يتم في سرعة وخفاء
      - كقوله تعالى
        
        إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيئين من بعده
        
        ء
      - له نوعان
        
        إما أن يكون بواسطة
        
        لها صورتان
        
        أن ينزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم فيسمع له صوت كصلصلة الجرس فيفصم عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون قد وعى ما يقول
        
        أشده على النبي صلى الله عليه وسلم
        
        أن يتمثل الملك في صورة رجل فيكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيعي النبي صلى الله ما يقول
        
        مثل حديث جبريل من حديث عمر
        
        أن يكون بغير واسطة
        
        أن يوحي الله تعالى مباشرة إلى النبي أو إلى الرسول
        
        كيف؟
        
        له صورتان
        
        الرؤية الصالحة
        
        2 more items...
        
        التكليم المباشر من وراء حجاب
        
        2 more items...
      - حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوحى إليه
        
        جبينه يتفصد عرقا
        
        يثقل جسمه ويسخن
        
        قال بعض الصحابة كاد فخذي أن يرد أي أن يكسر
        
        يسمع دوي كدوي النحل
- - - - الإعجاز مستمر مع القرآن بعكس الأنبياء فالمعجزة انتهت في حينها
        
        معجزة مستمرة لأمة باقية إن شاء الله تكون خير أمة أخرجت للناس
        
        يخرج الكتب السماوية الأخرى لأن الله لم يشأ إعجازها لأنها قد ذهبت وتكفل الله بحفظ هذا القرآن الكريم
      - في الحديث:
        
        ما من نبي إلا وآتاه الله من الآيات ما على مثله آمن البشر وإنني أوتيت وحيا، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة