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ÉMILE DURKHEIM, No podríamos desligarnos de la sociedad sin escindirnos de…

- - - - Los programas para la reforma y su enfoque reformista se debieron a la creencia en que la sociedad era la fuente de toda moralidad.
        
        Sus programas se basaron en el hecho de que la sociedad requiere ser capaz de dar dirección moral al individuo y debe reformarse en la medida en que esté perdiendo dicha capacidad.
        
        La fuente de toda reforma debe ser la sociedad existente, es inútil formular programas de reforma desde la perspectiva de una moralidad abstracta.
        
        El programa debe generarse por las fuerzas sociales y no a partir del sistema ético de un filósofo, ni siquiera un sociólogo
        
        "Los ideales no pueden legislarse para que existan: el cuerpo cuya tarea es materializarlos debe comprenderlos, amarlos y afanarse por ellos" (Durkheim/1977:38).
    - - Al asumir esta postura se opuso tanto a los radicales como a los conservadores de su época:
        
        RADICALES
        
        Pensaban que la sociedad no admitía reforma alguna y creían que la única vía era una revolución que dejara espacio al socialismo o comunismo.
        
        CONSERVADORES
        
        No tenían esperanza alguna en la sociedad moderna y proponían el retorno a la monarquía o al poder político de la Iglesia Católica Romana.
  - - - La conexión que Durkheim vio entre sociología y moral no ha sido apreciada hasta recientemente por la mayoría de los sociólogos.
        
        A mi parecer no es coincidencia que el nuevo énfasis de Durkheim deba ser en las áreas de la moralidad, la filosofía y el medio intelectual.
        
        Indica la creciente necesidad reflexiva de la sociología para abordar problemas ontológicos: aquellos problemas que relacionan los intereses profesionales con la situación histórico-social de la profesión
        
        Ésta fue una preocupación teórica y existencial central para Durkheim. (Tiryakian, 1974:769)
        
        La creciente amoralidad e inmoralidad de los sectores públicos y privados de nuestra sociedad puede estarnos impulsando u obligando de manera tácita hacia las preguntas fundamentales, como la base moral de la sociedad moderna, ideal y real.
      - Por un lado fue un relativista moral y pensaba que las reglas éticas cambiaban y debían cambiar en respuesta a otros hechos sociales.
        
        Por otro, fue un tradicionalista, ya que no creía que se pudiera crear sin problemas una nueva moralidad.
        
        Cualquier nueva moralidad sólo puede surgir de nuestras tradiciones morales colectivas.
        
        "Ver en la moralidad misma un hecho de la naturaleza que debíamos investigar con atención, e incluso diría que con reverencia, antes de atrevernos a modificarlo" (Durkheim, 1973:xv).
      - Durkheim estaba convencido de que la moralidad es un hecho social, lo que significa que puede estudiarse de manera empírica.
        
        Esto implica que es externa y coercitiva para el individuo, y puede explicarse mediante otros hechos sociales.
    - - 1._ Disciplina: Un sentido de autoridad que se resiste a los impulsos idiosincrásicos.
        
        Restricción a los impulsos egoístas personales.
        
        Es necesaria porque los intereses individuales y grupales no son los mismos y pueden, al menos en el corto plazo, entrar en conflicto.
        
        La disciplina social también hace más feliz al individuo,
        dado que acota sus deseos ilimitados.
        
        La disciplina lo confronta a uno con su propio deber moral, lo que para Durkheim es el deber de uno para con la sociedad.
      - 2._ Apego a la sociedad: Ésta es la nueva fuente de nuestra moralidad.
        
        Apego a los grupos sociales (el aspecto cálido, voluntario y positivo del compromiso grupal) no por deber externo sino por apego voluntario.
        
        (Durkheim, 1925/1961:71-72)
        
        Consideramos a la sociedad como la parte más importante de nosotros mismos, y desde este punto de vista uno puede ver fácilmente cómo se convierte en el objeto de nuestro apego.
        
        La moralidad nos limita y constriñe en respuesta a
        los requisitos de nuestra naturaleza.
        
        También nos obliga a la autorrealización requiriendo
        nuestro compromiso y subordinación al grupo.
        
        Estos dos elementos se complementan y apoyan entre sí sólo porque ambos son aspectos diferentes de la sociedad.
        
        El primero (Disciplina) es la sociedad
        demandándonos.
        
        El segundo (Apego) es la sociedad vista como parte de nosotros mismos.
        
        La moralidad está íntimamente ligada a la estructura social.
        
        Para entender la moralidad de cualquier institución, es necesario estudiar cómo está constituida, cómo llegó a su forma actual y cuál es su lugar en la estructura general de la sociedad.
        
        Salud moral de la sociedad
        
        Durkheim creía que la sociedad podía perder su fuerza moral si el interés colectivo se reducía a una suma de intereses egoístas.
        
        Además, Durkheim creía que las personas corrían el riesgo de sufrir una laxitud "patológica" de los lazos morales.
        
        Estos lazos son importantes porque, sin ellos, el individuo se vuelve esclavo de sus pasiones insaciables, buscando gratificación sin fin.
      - 3._ Autonomía: Sentimiento de responsabilidad individual por nuestras acciones.
        
        Durkheim sigue la definición filosófica de Kant y la considera un impulso racional de la voluntad,
        
        Su enfoque en la sociedad como fuente de la moralidad ha llevado a muchos a asumir:
        
        Que su actor ideal sería aquel que se sometiera a un control externo casi total: un completo conformista.
        
        Durkheim no apoyó esa perspectiva tan extrema.
        
        "El conformismo no debe alentarse al punto de subyugar el intelecto; por tanto, de la creencia en la necesidad de disciplina no se desprende que ésta deba cegar y esclavizar" (citado en Giddens, 1972:113).
        
        En la modernidad la autonomía sólo cobra su máxima fuerza con el declive de los mitos y símbolos que los sistemas morales previos utilizaron para demandar disciplina y alentar el apego.
        
        La moralidad moderna debía basarse en la relación entre los individuos y la sociedad, según lo revela la nueva ciencia de la sociología de Durkheim.
        
        La única forma en que esta comprensión sociológica podría convertirse en una moralidad verdadera es mediante la educación.
  - - - Durkheim, definió a la educación como el proceso por el que el individuo adquiere herramientas físicas, intelectuales y (lo más importante para él) morales necesarias para funcionar en sociedad.
        
        Durkheim siempre había pensado que “la relación entre la ciencia
        de la sociología y la educación era la misma que entre la teoría y la práctica”.
      - Antes de que Durkheim comenzara a reformar la educación existían dos enfoques:
        
        Uno consideraba a la educación como una extensión de la Iglesia.
        
        El otro como despliegue del individuo natural.
      - Durkheim sostuvo que la educación debía ayudar a los niños a desarrollar una actitud moral hacia la sociedad.
        
        Pensaba que las escuelas eran prácticamente la única institución existente que podía sentar las bases sociales de la moralidad moderna.
        
        Para Durkheim el salón de clases es una sociedad pequeña, por lo que concluye que su efervescencia colectiva podía ser lo bastante poderosa para inculcar una actitud moral.
        
        (Durkheim, 1925/1961:229)
        
        "El salón de clases ofrecía el fértil medio colectivo requerido para reproducir las representaciones colectivas"
        
        Lo que permitiría que la educación mostrara y reprodujera los tres elementos de la moralidad:
        
        Dotaría a los individuos de la disciplina necesaria para controlar las pasiones que amenazan con engullirlos.
        
        La educación podría desarrollar en los estudiantes un sentido de devoción hacia la sociedad y su sistema moral.
        
        Lo más importante es la función de la educación en el desarrollo de la autonomía, en la cual la disciplina se "desea libremente" y el apego a la sociedad se genera en virtud del "consentimiento iluminado" (Durkheim, 1925/1961:120).
    - - El principal problema que Durkheim vio en la sociedad moderna fue la ausencia de integración y regulación.
        
        Durkheim propuso otra institución: la asociación profesional.
        
        Durkheim propuso el desarrollo de asociaciones profesionales.
        
        Todos los trabajadores, administradores y dueños involucrados en una industria particular deberían unirse a una asociación que sería tanto profesional como social.
        
        Durkheim no creía que existiera un conflicto básico de intereses entre los dueños, administradores y trabajadores de una industria, asumiendo una posición totalmente opuesta a la de Marx.
        
        Durkheim pensaba que cualesquiera que fueran los conflictos, su causa podía encontrarse en la ausencia de una moralidad común que se remontaba a la ausencia de una estructura integradora.
        
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        Dicha organización estaba destinada a ser superior a organizaciones como los sindicatos y las asociaciones patronales, que para él servían sólo para intensificar las diferencias entre dueños, administradores y trabajadores.
        
        Involucradas en una organización común, las personas en estas categorías reconocerían sus intereses comunes así como su necesidad común de un sistema moral integrador.
        
        Con sus reglas y leyes derivadas serviría para contrarrestar la tendencia hacia la atomización en la sociedad moderna, así como para detener el declive en la importancia de la moralidad colectiva.
      - El Estado moderno está demasiado distante para influir en la mayoría de los individuos, la Iglesia tiende a integrar a las personas reprimiendo la libertad de pensamiento y la familia es demasiado específica y no integra a los individuos a la sociedad como un todo.
      - Los compromisos morales genuinos requieren un grupo concreto vinculado al principio básico organizador de la sociedad moderna: la división del trabajo.
  - - - Varias de las críticas dirigidas a sus ideas son con base en estas caracterizaciones.
      - FUNCIONALISMO Y POSITIVISMO
        
        Si era o no un funcionalista está abierto al debate y depende de cómo se defina al funcionalismo, existen 2 formas de definirlo.
        
        SENTIDO LATO:
        
        El funcionalismo como enfoque que trata de “relacionar las partes de la sociedad con el todo, y una parte con otra”. Kingsley Davis (1959).
        
        SENTIDO ESTRICTO:
        
        Un enfoque basado en concebir a la sociedad como análoga a un organismo biológico y que intenta explicar las estructuras sociales particulares en términos de las necesidades de la sociedad como un todo.Turner y Maryanski (1988)
        
        A pesar de ese precepto teórico, debe admitirse que en ocasiones Durkheim sí cayó en el análisis funcional (Turner y Maryanski, 1988:111-112),
        
        Al asumir que las sociedades como un todo tienen necesidades y que las estructuras sociales surgen de manera automática para satisfacerlas.
        
        En sentido estricto, fue sólo un funcionalista ocasional y podría decirse que hasta accidental; no se opuso en forma absoluta a formar analogías entre los organismos biológicos y las estructuras sociales (Lehmann, 1993a:15).
        
        Durkheim nos instó a distinguir entre las funciones sociológicas y las causas históricas de los hechos sociales.
        
        Su hipótesis inicial consistió siempre en que era probable que los hechos sociales perdurables desempeñaran algún tipo de función.
        
        Reconoció que algunos de ellos eran accidentes históricos.
        
        No vemos en él ningún intento por predefinir las necesidades de la sociedad, en su lugar las necesidades de una sociedad específica deben ser precedidas por un estudio histórico.
        
        Durkheim suele ser criticado también por ser positivista y, de hecho, utilizó el término para describirse a sí mismo.
        
        El término "positivo" fue necesario para distinguir el enfoque del de filósofos que lo habían adoptado para llamar “científicas” a sus teorías éticas e indicar el razonamiento dialéctico que empleaban.
        
        En una era en la que aún se podía hablar de la “ciencia” de la
        metafísica, el término “positivo” sólo indicaba un enfoque empírico.
        
        (Hall, 1987:137).
        
        El término ha cambiado con el tiempo.
        
        Hoy el positivismo se refiere a la creencia en que los fenómenos sociales deben estudiarse con los mismos métodos de las ciencias naturales.
        
        Es probable que Durkheim lo hubiera aceptado, aunque también ha llegado a significar el enfoque en leyes inmutables (Turner, 1993).
        
        Para Durkheim los hechos sociales son independientes de su sustancia, pero también de su relación con otros hechos sociales.
        
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    - - La primera tiene que ver con la idea decisiva del hecho social.
        
        No está claro que los hechos sociales puedan abordarse de la manera objetiva que Durkheim recomienda, incluso la evidencia
        aparentemente objetiva
        
        Los hechos sociales y su evidencia deben considerarse siempre como interpretaciones, incluso el mismo uso que haga el sociólogo del hecho social debe considerarse como tal.
      - Hay algunos problemas con el enfoque de Durkheim sobre el individuo.
        
        Sostuvo que no comenzó postulando cierta concepción de naturaleza humana para derivar una sociología de ella.
        
        Partió de la sociología para comprender la naturaleza humana.
      - Uno de sus supuestos sobre la naturaleza humana puede considerarse como la base de toda su sociología.
        
        "Las personas son impulsadas por sus pasiones hacia una búsqueda frenética de gratificación que siempre genera una necesidad de más, y si estas pasiones no se refrenan, se multiplican hasta el punto en que el individuo se vuelve esclavo de sí y se convierten en una amenaza para sí y para la sociedad".
        
        No muestra evidencia de este supuesto y, de hecho, sus propias teorías sugerirían que un sujeto tan insaciable podría ser fruto de las estructuras sociales y no al revés.
        
        La construcción teórica de Durkheim, en especial su énfasis en la moralidad colectiva, se erigió sobre el supuesto básico de las pasiones humanas.
      - Durkheim no dotó a la conciencia de una función activa en el proceso social.
        
        Trató al actor y a sus procesos mentales como variables dependientes que debían ser explicadas por las variables independientes y decisivas: los hechos sociales.
        
        En sus teorías los individuos están controlados en general por las fuerzas sociales.
        
        Aunque aceptáramos incluso que la conciencia y algunos procesos mentales son tipos de hechos sociales
        
        No habría razón para suponer que no puedan desarrollar la misma autonomía que Durkheim reconoció en otros hechos sociales.
        
        Así como la ciencia ha desarrollado sus propias reglas autónomas, ¿acaso la conciencia no podría hacer lo mismo?
      - Las últimas críticas tienen que ver con la centralidad de la
        moralidad en la sociología de Durkheim.
        
        Para él la moralidad era más que sólo un motor detrás de la sociología, era su meta última.
        
        Pensaba que el estudio sociológico de la moralidad generaría una ciencia de ésta.
        
        "Decir que la moral es un aspecto inevitable de lo social dista mucho de afirmar, como lo hace Durkheim, que puede haber una ciencia de la moralidad" Everett White (1961:xx).
        
        Una sociología que intenta determinar qué debe hacerse a partir de lo que ahora existe es inherentemente conservadora.
        
        Este conservadurismo es la crítica más frecuente que se le hace a Durkheim (Pearce,1989).
        
        Suele atribuirse a su funcionalismo y positivismo, aunque sería más correcto criticar la conexión que ve entre moralidad y sociología.
        
        Cualquiera que sea el valor del estudio científico de la moralidad, no puede exentarnos de hacer decisiones morales.
        
        Durkheim no está solo en su intento fallido por desarrollar la relación correcta entre moralidad y sociología, este problema afecta a la sociología moderna.
        
        Es imposible decir qué tradiciones morales son las que deben aceptarse.
        
        No podemos sólo crear una nueva moralidad separada de nuestras tradiciones morales, se requiere que surja una nueva moralidad y lo debe hacer a partir de ellas.
- - - - Suicidio egoísta
        
        Suelen encontrarse en sociedades, colectividades o grupos en los que el individuo no está totalmente integrado a la unidad social global.
        
        Esta ausencia de integración le genera el sentimiento de no formar parte de la sociedad,
        lo que también significa que ésta no es parte del individuo.
        
        La falta de integración social genera distintas corrientes sociales y éstas ocasionan diferencias en las tasas de suicidio; por ejemplo, Durkheim sostenía que la desintegración social
        generaba “corrientes de depresión y desilusión”
        
        Los actores nunca pueden sentirse libres de la fuerza de la colectividad: “Por individualizado
        que cada uno esté, queda siempre algo colectivo: la depresión y melancolía debidas a esta
        individualización exagerada. Se comulga en la tristeza, cuando no hay otro ideal común”
        
        . El estudio del suicidio egoísta indica que incluso en el caso de
        los actos más individualistas y privados, la causa determinante son los hechos sociales.
      - Suicidio altruista
        
        Mientras el egoísta se lleva a cabo cuando la integración social es demasiado débil, es más probable que el altruista se realice cuando “la integración social es demasiado fuerte” el individuo se ve literalmente obligado a suicidarse.
        
        . Mientras las altas tasas de suicidio egoísta se debían a un “agotamiento irremediable y a una profunda depresión”, el aumento de la probabilidad en el suicidio altruista “nace de la esperanza, porque depende de la creencia profunda en una perspectiva beatífica después de la vida”
        
        Cuando la integración es baja, las personas se suicidan porque no tienen un mayor bien que las sostenga; cuando es alta, se suicidan en el nombre de un bien mayor.
      - Suicidio anómico
        
        La tercera forma analizada por Durkheim es el suicidio anómico, cuya probabilidad aumenta cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad. Esta interrupción suele crear insatisfacción en los individuos: sus pasiones apenas están controladas y son libres de iniciar una salvaje persecución del placer.
        
        Los aumentos de las tasas de suicidio anómico durante periodos de desregulación de la vida social concuerdan con las ideas de Durkheim sobre el efecto nocivo del descontrol externo de las pasiones individuales.
        
        Las personas se convierten en esclavas de sus propias pasiones y realizan una abundante serie de actos destructivos, entre ellos quitarse la vida, más que en condiciones normales.
        
        Suicidio fatalista
        
        Mientras el anómico tiende a ocurrir cuando la regulación es demasiado débil, el suicidio fatalista sucede cuando la regulación es excesiva.
        
        Durkheim describía a los más propensos a cometer este tipo de suicidio como: “personas cuyo futuro está implacablemente determinado y cuyas pasiones están violentamente comprimidas por una disciplina opresiva”
        
        El clásico ejemplo es el del esclavo que se quita la vida por la desesperación que le ocasiona la reglamentación opresiva de todas sus acciones. Demasiada regulación (opresión) libera corrientes de melancolía que, a su vez, causan un aumento de la tasa de suicidio fatalista.
        
        Durkheim sostuvo que las corrientes sociales ocasionaban cambios en las tasas de suicidios y que los suicidios individuales están afectados por las corrientes básicas de egoísmo, altruismo, anomia y fatalismo
        
        Tasas de suicidio y reforma social
        
        la primera pregunta a plantearse es si el suicidio puede prevenirse o está entre los fenómenos sociales que él consideraría normales, por su prevalencia tan difundida. Ésta es una pregunta muy importante para Durkheim porque, según su teoría, los suicidios son consecuencia de corrientes sociales que, en su forma menos exagerada, son benéficas para la sociedad
        
        Durkheim admite que cierta cantidad de suicidios es normal, pero sostiene que en la sociedad moderna hay un aumento patológico de los egoístas y anómicos. Esta postura puede remontarse a La división del trabajo, donde argumenta que la anomia de la cultura moderna se debe a la anormalidad con la que el trabajo se divide, de manera que genera el aislamiento y no la interdependencia, por tanto, lo que se requiere es una forma de equilibrar estas corrientes sociales.
        
        Para él, en nuestra sociedad estas corrientes están fuera de equilibrio, en especial el grado de regulación e integración sociales es demasiado bajo, lo que genera una tasa anormal de suicidios anómicos y egoístas.
        
        El Estado moderno está demasiado distante del individuo como para poder influir en su vida con la suficiente fuerza y continuidad, la Iglesia no puede ejercer su efecto integrador sin reprimir al mismo tiempo la libertad de pensamiento, incluso la familia, quizá la institución más integradora en la sociedad moderna, fracasará en esta encomienda, pues está sujeta a las mismas condiciones corrosivas que aumentan el suicidio.
        
        Las formas elementales de la vida religiosa
        
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    - - No le intereso estudiar porque algún individuo especifico se suicidaba, se lo dejo a los psicólogos
        
        Buscaba explicar las diferencias en las tasas de suicidio
        
        Asumió que sólo los hechos sociales podían explicar por qué un grupo tenia tasas
        más altas que otros
        
        Propuso dos métodos para evaluar las tasas de suicidio
        
        Comparar tasas de suicidio entre diferentes sociedades o colectividades
        
        Observar cambios en las tasas de suicidio en una misma colectividad a lo largo del tiempo.
        
        La lógica del argumento: Variaciones en tasas de suicidio = consecuencia de variaciones en factores sociológicos
        
        La diferencia sería consecuencia de variaciones en los factores sociológicos
        
        Durkheim reconoce que los individuos pueden tener razones para suicidarse pero no son las causas reales
      - Comienza sometiendo a prueba y rechazando ideas alternativas
        
        Por ejemplo: la psicopatología, el alcoholismo, la raza, la herencia y el clima
        
        Rechaza la teoría de la imitación (las personas se suicidan porque imitan las acciones de los demas)
        
        Uno de sus argumentos es: No hay correlación entre tasas de suicidio en países colindantes
        
        El admite que algunos suicidios individuales se deben a la imitación, pero era un factor irrelevante que no tenia un efecto significativo en la tasa general
        
        Concluye que los factores decisivos en las diferencias de las tasas se encontraban en las diferencial al nivel de los hechos sociales
        
        Sentimiento colectivo (varia entre grupos)
        
        Producen diversas corrientes sociales
        
        Afectan las decisiones individuales acerca del suicidio
  - - - Uso su nueva ciencia de la sociología para examinar la moderna crisis de la moralidad en la Francia de la época de Durkheim
        
        A mediados del siglo XIX
        
        Hay una amenaza al orden social
        
        Es consecuencia de un pensamiento individualista y no pensar en la sociedad
        
        La crisis moral es consecuencia de la derrota de Francia en 1870
        
        Al individualismo rampante se le atribuye la derrota y revueltas posteriores
        
        Auguste Comte
        
        Gran parte del trabajo se atribuye a la división del trabajo
        
        Sociedad simple
        
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        Sociedad moderna
        
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        Durkheim sostiene que la división del trabajo no representa la desaparicion de la moralidad social
        
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        Propuso que la sociología creara una nueva seudo religión que rehabilitaría la cohesión social.
  - - - Durkheim muestra interés en la transformación de la solidaridad social
        
        Alude a dos tipos de solidaridad
        
        Solidaridad mecánica
        
        Esta unificada
        
        Personas generalistas
        
        Actividades y responsabilidades similares
        
        Solidaridad orgánica
        
        Diferencia entre las personas
        
        Todas tienen diferentes tareas y responsabilidades
        
        En la sociedad moderna, las personas realizan un rango estrecho de tareas
        
        Requieren a muchas otras personas para sobrevivir
        
        Ejemplo
        
        Familia primitiva
        
        Un padre cazador y una madre recolectora es casi autosuficiente
        
        Familia moderna
        
        Necesita tendero, panadero, mecánico, maestro, policía, etc.
        
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        Para Durkheim, la sociedad moderna se mantiene unida gracias a: La especialización de individuos
        
        Incluye: los grupos, estructuras e instituciones
        
        Las sociedades primitivas tienen una conciencia colectiva mas fuerte
        
        Tienen mas comprensiones, normas y creencias compartidas
    - - La conciencia colectiva tiene menor significado en una sociedad con solidaridad orgánica
        
        Las sociedades orgánicas tienen una conciencia colectiva débil
    - - La conciencia colectiva en los dos tipos de sociedad pueden diferenciarse en cuatro dimensiones
        
        Volumen: Cantidad de personas que comparten la conciencia colectiva
        
        Intensidad: Grado en que se siente la conciencia colectiva
        
        Rigidez: Nivel de definición de la conciencia colectiva
        
        Contenido: Forma en que la conciencia colectiva se adapta se adapta a los tipos de sociedad
        
        Solidaridad Mecánica
        
        Volumen: toda la sociedad comparte la conciencia colectiva, Intensidad: alta, Rigidez: extrema, Contenido: religioso.
        
        Solidaridad Organica
        
        Volumen: limitado a grupos particulares, Intensidad: menor, Rigidez: no demasiado rígida, Contenido: importancia del individuo como precepto moral.
  - - - Es un patrón de las interacciones en el mundo social
        
        Debe explicarse a partir de otros hechos sociales
      - Pensaba que la causa de la transición de la solidaridad mecanica a la orgánica era la densidad dinámica
        
        Densidad dinámica
        
        Cantidad de personas en una sociedad y sus interacciones
        
        Más personas
        
        Aumento en la competencia por recursos
        
        Más interaccion
        
        Lucha mas intensa por la supervivencia entre los componentes de una sociedad
        
        El aumento de la división del trabajo permite a las personas complementarse
        
        Genero una mayor eficiencia
        
        Por ende, un aumento de recursos
        
        Competencia mas pacifica
        
        Diferencias entre Solidaridad Mecánica y Orgánica
        
        Solidaridad Mecanica
        
        Competencia mas intensa
        
        Menos diferenciación
        
        Solidaridad Orgánica
        
        Menor competencia
        
        Mayor diferenciación
        
        Permite a las personas cooperar mas y a todos sustentarse con la misma bace de recursos
        
        Consecuencias
        
        Las diferencias permiten que se formen lazos mas estrechos entre las personas
        
        Mayor solidaridad e individualidad en sociedades orgánicas
        
        La individualidad es esencial para los lazos sociales
  - - - Presenta dificultades para estudiar estos, en especial algo omnipresente como la conciencia colectiva
        
        Durkheim estudio las diferencias entre las leyes de las sociedades con solidaridad mecanica y orgánica
        
        Sociedad con solidaridad mecanica
        
        Leyes represivas
        
        Importancia a cualquier ofensa hacia su sistema de valores compartidos
        
        Creen con fuerza en una moralidad en comun
        
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        Sociedad con solidaridad organica
        
        Ley restauradora
        
        Los transgresores deben resarcir sus crímenes
        
        Las ofensas se consideran mayormente actos cometidos contra un individuo o segmento de la sociedad
        
        La mayoría de las personas no reacciona emocionalmente a una violación de la ley
        
        Los transgresores tienden a restituir a quienes han perjudicado con sus acciones
        
        Predomina
        
        Leyes represivas son menores
  - - - Sostiene que una sociedad saludable muestra condiciones similares a otras sociedades en estadios similares.
        
        Si se aparta de lo normal, es probable que sea una sociedad patológica
        
        Durkheim dejó de defenderla en el "Prefacio a la segunda edición" de Las reglas del método sociológico
        
        Se deriva de esta idea un argumento
        
        El delito es normal pues existe en todas las sociedades
        
        Ayuda a las sociedades a definir y delinear su conciencia colectiva
    - - División anómica del trabajo
        
        Ausencia de regulación en una sociedad
        que celebra la individualidad aislada y se abstiene de decir a la gente qué debe hacer.
        
        Las sociedades celebran la individualidad aislada
        
        Condición social donde los humanos carecen de las restricciones morales suficientes (Anomia)
        
        Puede originarse cuando los individuos dejan de sentir un lazo común con aquellos con los que trabajan y viven a su alrededor
      - División forzada del trabajo
        
        Las normas y expectativas anticuadas pueden obligar a los individuos, grupos y clases a ocupar puestos que no les corresponden.
        
        El trabajo es determinado por: Las tradiciones, el poder económico o el estatus
        
        No importa el talento y las calificaciones
        
        Es similar a la critica de Marx sobre la explotacion de clases
      - Tercera forma de división del trabajo
        
        Las funciones especializadas realizadas por diferentes personas tienen una coordinación deficiente
        
        Genera aislamiento en lugar de interdependencia.
        
        La división del trabajo no genera solidaridad social
  - - - Se debe enfrentar
        
        La anomia, división forzada del trabajo y mala coordinación de la especialización.
    - - No se mantienen unidas por experiencias compartidas o creencias comunes
        
        Se unen por diferencias, siempre que estas promuevan interdependencia.
        
        La clave de esto es la justicia social
        
        La justicia social es fundamental para el funcionamiento moral de la división del trabajo
      - Tarea de las sociedades avanzadas
        
        Trabajar en la justicia social
        
        Garantizar relaciones sociales equitativas
        
        Permitir el libre desarrollo de fuerzas socialmente útiles
- - - - Las corrientes sociales se refieren a las tendencias colectivas que influyen en la sociedad, como las modas, las costumbres y las tradiciones.
        
        Estas corrientes son el resultado de la interacción entre los individuos y tienen un impacto significativo en la vida social.
  - - - La conciencia colectiva como una estructura general de comprensiones, normas y creencias compartidas, lo que la convierte en un concepto globalizador y amorfo
      - Debido a su naturaleza general y amorfa, la conciencia colectiva no puede estudiarse directamente.
        
        Debe abordarse a través de hechos sociales materiales.
        
        Durkheim utilizó el sistema legal como una forma de explicar la conciencia colectiva.
    - - Esto significa que en las sociedades primitivas existía una mayor cantidad de comprensiones, normas y creencias compartidas.
    - - Lo que sugiere que es dinámico y evoluciona con el tiempo.
        
        No es estático, sino que se adapta a los cambios sociales y a las interacciones entre los individuos.
    - - La idea de que la conciencia colectiva forma un sistema determinado significa que no es simplemente una colección aleatoria de creencias y sentimientos, sino que está organizada e interconectada dentro de una sociedad.
  - - - La concibe como independiente y capaz de determinar otros hechos sociales.
        
        No la considera simplemente un reflejo de la base material, como a veces sugirió Marx.
    - - Aunque es colectiva, se "realiza" a través de la conciencia individual.
    - - Durkheim creía que la conciencia colectiva se encuentra presente en toda sociedad.
  - - - En su lugar, comenzó a utilizar el concepto de representaciones colectivas, que es más específico.
- - - - Directamente observables, como estilos de arquitectura, tecnología y códigos legales.
    - - Normas, valores y cultura.
  - - - Durkheim creía que la moralidad es un hecho social que puede estudiarse empíricamente porque es externo y coercitivo al individuo, y puede explicarse mediante otros hechos sociales.
  - - - Durkheim proponía que los hechos sociales debían estudiarse empíricamente, adquiriendo datos del exterior a través de la observación y la experimentación.
        
        El tratar a los hechos sociales como "cosas" que debían estudiarse a través de medios empíricos, fue decisivo para separar la sociología de la filosofía.
- - - - Para Durkheim, el socialismo representaba un movimiento encaminado hacia la regeneración moral de la sociedad mediante la moralidad científica.
  - - - A pesar de rechazar su herencia religiosa, mantuvo un interés académico por la religión a lo largo de su vida.
      - Durkheim se sentía insatisfecho con la educación general que había recibido, que se centraba en la literatura y las materias estéticas.
        
        Anhelaba aprender métodos científicos y principios morales para guiar la vida social.
        
        Su anhelo de ciencia aumentó tras un viaje a Alemania, donde conoció la psicología científica de Wilhelm Wundt.
        
        Publicó varios trabajos sobre sus experiencias en Alemania, lo que le ayudó a obtener un empleo en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Burdeos en 1887.
        
        En la Universidad de Burdeos, Durkheim impartió el primer curso de ciencia social en una universidad francesa.
        
        Su principal responsabilidad docente eran los cursos pedagógicos a maestros, y su curso más importante versó sobre la educación moral, con el propósito de comunicar a los educadores el sistema moral que esperaba que transmitieran a los jóvenes para detener la degeneración moral que percibía en la sociedad francesa.
        
        Se negó a seguir una carrera académica tradicional en filosofía y, en cambio, se esforzó por adquirir los conocimientos científicos necesarios para contribuir a la guía moral de la sociedad.
        
        Aunque se interesó por la sociología científica, en su época no existía un campo específico para esta disciplina.
        
        El interés de Durkheim por el socialismo también es relevante. Sin embargo, su socialismo era muy diferente del marxismo, al que consideraba un conjunto de "hipótesis dudosas y descontinuadas".
- - - - Estos temas lo llevaron a su concepto de hechos sociales.
        
        Pueden estudiarse de manera empírica, son externos y coercitivos al individuo, y pueden explicarse mediante otros hechos sociales.
        
        Durkheim identificó dos tipos básicos de éstos.
        
        Los materiales
        
        Los inmateriales
        
        Para él, estos eran los más importantes, por lo que abordó varios de ellos.
        
        Las corrientes sociales.
  - - - La conciencia colectiva.
        
        Es el conjunto de creencias y sentimientos que son compartidos por los miembros de una misma sociedad, formando un sistema con vida propia.
      - Basada en la interdependencia mutua de una sociedad organizada por la división del trabajo.
      - Investigó la diferencia entre:
        
        Solidaridad orgánica
        
        Solidaridad mecánica
  - - - Egoísta.
      - Altruista.
      - Anómico.
      - Fatalista.
    - - Si la sociología podía explicar un
        acto tan individualista como el suicidio.
        
        También podía explicar otros aspectos
        menos individuales de la vida social.
  - - - Su análisis de la religión primitiva pretendía mostrar sus raíces en la estructura social de la sociedad.
        
        Define ciertas cosas como sagradas y
        otras como profanas.
      - Concluyó que la religión y la sociedad eran una y la misma, dos manifestaciones del mismo proceso general.
    - - Sostuvo que los conceptos e incluso nuestras categorías mentales más fundamentales son representaciones colectivas generadas por la sociedad mediante rituales religiosos.
        
        Al menos en un principio.
  - - - Se enfocaba en enseñarles la disciplina, el apego a la sociedad y la autonomía.
    - - El objetivo era que restauraran la moralidad colectiva y lidiaran con algunas patologías curables de la moderna división del trabajo.