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入行論15, 受戒方法, 第15課 - Coggle Diagram

- - - - 發心之功德
      - 受持之方法
        
        總義
        
        抉擇發心
        
        本體
        
        分類
        
        隨發心而行持
        
        受戒方法
        
        受戒之補特伽羅
        
        受戒之儀軌
        
        受戒之對境
        
        護戒方法
        
        返淨方法
        
        論義
- - - - 我们受菩萨戒的时候，首先要观察这位上师有没有菩萨戒？发过心没有？如果发了心，后来有没有失坏，没有失坏的话，看来这个人的利他心很重，相续中肯定有菩提心，所以值得我们去受。
      - 《菩萨别解脱经》对上师的要求只有一条，就是上师相续中一定要有菩萨戒。
        
        听说现在有些人选择上师，要么找一个唱歌特别好的，要么找一个有名声、有一定威望的，要么是看菩萨戒本有没有……。我觉得这些都不重要，关键是看授戒上师有没有菩萨戒，如果从来都没有发过菩提心，什么叫菩提心都不知道，你要在这种人面前受菩萨戒，那可能就完蛋了。
        
        密宗的灌顶非常严格，我们接受灌顶时，一定要对上师多方面观察。
        
        有位上师（也是一位比较了不起的大德）听说一个大德准备举行伏藏大师冉纳朗巴的灌顶，他很想求，所以仔细询问了那个上师：“你老人家最近灌的顶，是从哪个上师那里得到的？这个伏藏大师的传承是哪一个传承？……”后来那位上师好像说不出来，于是他就产生怀疑，没有去灌顶。
  - - - 不过，噶当派的一些大德讲：会不会说法并不重要，关键是看相续中有没有利他的心。博朵瓦格西经常给弟子讲：“哪怕你千经万论倒背如流，对众生也不一定有利，但如果有一颗无伪利他的心，就一定会对众生有利。”
  - - - 首先要作七支供，然后磕头，接着心里观想：为了利益天边无际的众生，我生生世世不离开菩提心。发一个坚定的誓愿，这就是在三宝所依面前受持。
      - 噶当派的格西仲敦巴曾问阿底峡尊者：受菩萨戒时，念不念仪轨？阿底峡尊者说：如果相续中真的生起了菩提心、利他心，不念仪轨也可以；如果这种心不是很明显，边念诵仪轨边发愿是非常有必要的。
        
        阿底峡尊者的弟子曾问：入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样？尊者回答说：完全不同。入显宗你自己也可以，比如你想皈依，在三宝所依面前就可以，想受菩萨戒，在一个佛像面前受也可以，但密宗一定要依靠上师而趋入，因为入密宗的坛城，必须要有上师的灌顶，没有灌顶是不行的。
        
        灌顶能不能依靠观想获得呢？对此有两种说法：按照阿底峡尊者的观点，灌顶一定要依靠上师才可以；
        
        有些佛教史中记载，嘎绕多吉、加纳思扎等大成就者，依靠观想也可以亲见以前的传承上师（得受灌顶），但为了传承的延续，显现上还是要依止上师，如国王匝等有许多这方面的公案。
- - - - 如果众生受菩萨戒之前必须要先有别解脱戒的话，那么清净刹土，如极乐世界的佛菩萨相续中也不应该有菩萨戒了
        
        因为他们不可能有出离心，不可能真的要厌离极乐世界，而且按照《俱舍论》的观点，他们所依的身份也不合理（如兜率天的弥勒菩萨），这样一来，就有清净刹土的菩萨不具足菩萨戒的过失了
      - 第二个过失，如果必须以别解脱戒为基础，那么，人死的时候别解脱戒体会灭尽，菩萨戒也会在人死的时候随之灭尽，就像墙（别解脱戒）已经倒下，墙上的花纹（菩萨戒）不可能有一样。
        
        还有，大乘经典《宝积经》中讲，天、龙、非人、大鹏、大腹行等众生，它们的相续中也会生起菩提心（它们不可能获得别解脱戒体），那么，这与教证有妨害，从理证来讲也说不过去。
  - - - 一次，他边观修菩提心，边转菩提迦耶的佛塔（佛塔四边都有佛殿），当绕到西边的时候，西边的石佛像亲自对他说：“你如果想在很快的时间内获得佛果，就一定要修持菩提心。”他又绕到北边时，北边的度母像把头转过来，对尊者作了一些教诫。
        
        这有两种说法，一种是当时的圣像向阿底峡尊者讲法
        
        另一种是，阿底峡尊者到度母像的旁边时，虚空中出现了两位女子（比人好看、比天女难看）在交谈，年轻的问年老的妇女：“想要马上获得佛果，修什么好？”年老的妇女说：“修菩提心最好！”又问：“一切诸法的精要是什么？”“万法归摄于心，心犹如虚空！”依靠这个教言，阿底峡尊者通达了唯识和中观的观点，后来尊者问旁边人有没有听到两个女人的谈话，他们都说没有听到，由此，尊者说这就是度母给的教言。
  - - - 对可怜的众生有悲心，对诸佛菩萨的论典和广大行境有一定的信心，自己也愿意守持菩萨戒，那么，这种人不管怎么样都是可以生起菩萨戒的。
- - - - 比如说买空调，我们先要觉得它对日常生活有用，才会想买，这就是了知它的“功德”。
      - 若要买的话，肯定要弄清它的质量，这相当于菩提心的“本体”。
      - 空调有多少种类型，同样的道理，菩提心的分类中，讲了胜义菩提心和世俗菩提心，作为凡夫人，只能付得起世俗菩提心的价钱，想“买”胜义菩提心，自己的资粮暂时不够。
      - 买的时候，有些问题我们不得不考虑：从对境上讲，空调的厂家信誉度怎么样、资金实力是否雄厚，这相当于受菩提心对境的善知识；
      - 考虑买了空调后，自己的住宅或身体能不能适应，这相当于受持者的身份具不具足，到底是以七种别解脱戒为基础，还是一般众生都可以接受，这是对自身的考虑；
      - 一旦自己和对方的条件已经具足了，购买的方式有几种选择，同样，我们受持菩提心的时候(方式)，可以依靠善知识传授仪轨，也可以通过自己的观想，这是受持的方法；
      - 空调买到了，在使用的过程中怎样保护，这相当于我们获得了菩萨戒以后，怎样在日常行为中护持；
      - 最后，如果空调坏了，是要重新买、还是维修，同样，如果我们相续中的菩提心失毁了，是重新受持还是通过忏悔来“维修”，
  - - - 若对各大经典、藏汉高僧大德的论典详详细细观察，就会发现这些经论中提及的有关大乘的一些心态，全部都是发菩提心。
      - 我们无论修显宗还是密宗，如果相续中没有菩提心，就不属于大乘。
        
        公案1
        以前格鲁派也有一些类似的公案：有位修大威德的人，由于最初的发心不正，后来变成一个鬼神；
        
        公案2
        有一位修喜金刚的大德，也因为当时的发心不够，最后获得了小乘果位，而没有成就密宗的果位。
        
        可见，修大乘法的任何一个发心，全都可以摄在菩提心当中，反过来说，菩提心遍及大乘的所有行为和发心，如果没有利他的心，那就不是大乘法。
      - 菩提心有不同的解释方法
        
        《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。
        
        从世俗菩提心的角度讲，只要是菩提心，肯定有利他的心。
        
        菩提心的利他范围相当广，这种利他所摄的一切心、一切行为，才属于大乘的发心。
    - - 弥勒菩萨虽然还没有来人间成佛转F轮，但在兜率天已经给人间赐予了教言――《慈氏五论》，或者叫《弥勒五论》，其中一部是《现观庄严论》
      - 意思前面也讲过，发菩提心的本体是什么？就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，这个希求心才叫做真正的菩提心。
      - 我们应该详详细细地观察自相续，看看自己有没有利他的心，有了利他的心，才可能有菩提心。
        
        当然，作为一个凡夫，自私自利的心全部灭尽可能有点困难，但只要尽量减少菩提心的违品――执著自己的我执，尽量与执著自我作斗争，当我执越来越少的时候，利他的心才会越来越提升。
        
        很多大德的菩提心教言中一再强调，对我的执著就是菩提心的违品，因为我执特别强烈的话，就不可能有强烈的利他心。
        
        以前噶当派的大德经常有这样的比喻：好多人陷在泥坑当中，有一个人特别想救旁边的人，但他自己还沉在泥坑里面，救他们没有能力，所以他全力以赴想要解脱出来，目的是什么？不是自己想解脱，而是为了救身边这些人。
        
        当然，自己陷在泥坑中，没出来肯定不能救人，所以，他想尽一切办法先让自己出来，然后再救他们，到了那个时候，才具足了利他的力量，否则根本没能力救别人。所以，出来的主要目的不是自己获得快乐、自己获得解脱，而是要救别人！
        
        我们凡夫人在刚开始发心的时候，没有自我希求菩提的心是不可能的，但就算有一点“我”，这与菩提心也不相违，为了利益众生，现在“我”一定要尽快获得佛果。
        
        《中般若》里所讲：“获得圆满如来正等觉果位，必须要学般若波罗蜜多，甚至获得声闻独觉阿罗汉果位，也要学般若波罗蜜多。”
        
        有些道友可能会想：我们凡夫人的自私自利是不可能断尽的，假如不能断尽，菩提心是否永远生不起来呢？实际上，我执存在的同时也可以有菩提心，作为凡夫非要断尽我执才能发菩提心，谁也没有这个要求，如果有的话，凡夫就不是凡夫，已经变成圣者了。
        
        总的来讲，菩提心就是利益他众。虽然利他的方法非常多，但最究竟的，就是愿他获得佛果，暂时一定要想帮助他。
        
        行住坐卧，念念不忘的就是“我要帮助众生”。
        
        哪怕是看到路上有块大石头，也要想“这可能对过路的人有影响，或者对车辆有影响”，然后把它扔在旁边。
        
        所以，不管是在团体场合、还是私人交往，我们一定要把在佛菩萨面前承诺过的利他心用起来，而且是无条件的，不希求什么果报
        
        我非常希望大家这次修学菩提心，不仅心里每天要这样想，行为上也要看看自己在一年365天当中帮助了多少众生，每个人应该总结一些菩提修学的实践，方便的话，每天最好写一点日记
        
        应该培养出一个与以往不同、前所未有、比较强烈的利他心，并把这种利他心逐渐转为缘无上佛果，也就是说，凡是与我们结缘的众生，今天救了他、帮助了他，依靠这种因缘，让他慢慢趋入佛道，最后获得圆满的佛果，这就是我们的究竟目标。
        
        要知道，学佛是一个循序渐进的过程，如果对自己要求特别高，希望度众生能一蹴而就，有些事情恐怕会大失所望的。就我个人而言，一天中哪怕是一件小小的事情稍微能帮助一些众生，自己心里也有一种安慰感。
        
        否则自我的念头始终比较强，永远都觉得众生在害我、每个人都是我的敌人，这样，菩提心永远不会有成熟的时候。
  - - - 《经庄严论》讲过这四种发心
        
        信解行发心: 资粮道、加行道的发心(属于凡夫位)
        
        这种发心有一种刻意的作意――“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
        
        殊胜意乐的发心: 不清净七地（从一地到七地之间）
        
        一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
        
        异熟发心: 三清净地（八地到十地）的发心
        
        所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
        
        断障发心: 佛地
        
        一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达
    - - 这二十二种比喻，按照无垢光尊者的讲法，分别对应了从资粮道到十地末尾的发心；按印度狮子贤论师的观点，则是从资粮道到佛果加行、正行、后行的发心。
      - 资粮道三个发心的比喻和助伴
        
        “地”：小资粮道的发心（求菩提的意乐）是最初的发心，犹如大地。
        
        大地是一切功德的来源，同样，小资粮道希求菩提的意乐，实际上是产生一切道果功德的基础。
        
        “金”：中资粮道的发心犹如黄金。
        
        黄金本质没有改变，同样，到了中资粮道的时候，这种发心不会有迁变。
        
        月”：大资粮道的发心犹如新月。
        
        新月越来越增上，同样，大资粮道的功德也会越来越增上。
      - 加行道
        
        “火”：加行道的发心犹如烈火。
        
        烈火能摧毁一切薪柴，同样，加行道的发心能断除一地以前的一切违品分别念
      - 十地的发心
        
        “藏”：一地与布施波罗蜜多相应的发心，犹如宝藏。
        
        宝藏能满足一切众生，同样，一地菩萨的发心也能以布施满足一切众生。
        
        “宝源”：二地与持戒波罗蜜多相应的发心，犹如宝源。
        
        宝源是一切珍宝的来源，同样，二地菩萨的发心是一切功德（地、度、力等）的来源。
        
        “大海”：三地与忍辱波罗蜜多相应的发心，犹如大海。
        
        大海不会被狂风动摇，同样，三地菩萨的发心不会被嗔恨心等违品动摇。
        
        “金刚”：四地与精进波罗蜜多相应的发心，犹如金刚。
        
        金刚不会被任何金属物所摧坏，同样，四地菩萨的发心也不会被懒惰等违品摧毁。
        
        “山”：五地与静虑波罗蜜多相应的发心，犹如山王。
        
        山王不易被狂风撼动，同样，五地菩萨的发心不会被禅定的违品――散乱分别念所动摇。
        
        “药”：六地与智慧波罗蜜多相应的发心，犹如妙药。
        
        妙药可以断除各种疾病，同样，六地菩萨的发心能寂灭一切烦恼障、所知障的惑病。
        
        “友”：七地与方便波罗蜜多相应的发心，犹如亲友。
        
        亲友永远不会舍弃自己，同样，七地菩萨的发心永远都不舍弃任何众生。
        
        “如意宝”：八地与愿波罗蜜多相应的发心，犹如如意宝。
        
        如意宝能满足一切众生的所愿，同样，八地菩萨以佛法甘露无勤满足一切众生的愿望。
        
        “日”：九地与力波罗蜜多相应的发心，犹如日轮。
        
        日轮能够遣除一切黑暗，成熟庄稼，同样，九地菩萨能遣除众生的无明痴暗，成熟善法的各种功德。
        
        “歌”：十地与智波罗蜜多相应的发心，犹如歌声。
        
        歌声能让无数人获得快乐和欢喜，同样，十地菩萨依靠智慧能让许许多多的众生获得快乐。
      - 三清净地的发心
        
        “王”：与神变神通相应的发心，犹如国王。
        
        国王能驾驭一切，不容易被人控制，同样，清净地的神通能制服一切。
        
        “库”：与智慧和福德二资粮相应的发心，犹如宝库。
        
        宝库可以具足一切，同样，具有这种发心的菩萨，善法的资粮全部具足。
        
        “泉水”：与总持和辩才相应的发心，犹如泉水。
        
        泉水用之不竭，同样，清净地菩萨的功德永远也没有穷尽。
        
        “大路”：与三十七道品相应的发心，犹如大路。
        
        大路可以任人行走，同样，一切圣者都是依靠这种大路而行持。
        
        “车乘”：与悲心与胜观相应的发心，犹如车乘。
        
        车乘可以载人去往任何地方，同样，菩萨不堕轮回涅槃二边而圆满到达自己随心所欲的目的地。
      - 十地的发心
        
        另有人说是佛地所摄。其中的辩论，以前学《大圆满心性休息》的时候给大家介绍过。
        
        后三种发心，狮子贤等论师认为是佛地的加行、正行、后行所摄，但无垢光尊者说佛地不可能有后行，因为佛陀度化众生事业无边无际，不可能有圆满的界限，所以这是从十地的角度来安立。
        
        “雅声”：到了十地的时候，菩萨以四种法音来利益众生，这种发心犹如雅声。
        
        “河流”：菩萨的平等心，或者说唯一道的发心，犹如河流，利他的事业永不间断。
        
        “云”：与法身相应的发心，犹如大云。
        
        具足这种发心时，即使菩萨居住在兜率天等天界当中，利益众生的甘露妙雨也能让世间人享受。
    - - “以名相而得”是指通过仪轨、上师的言教等方式而获得。
        
        这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。
      - “以法性而得”
        
        也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
    - - 《涅槃经》是从对境的角度来分的，因为一切万法的真相要么是世俗的真相、要么是胜义的真相，除此以外没有其余的所缘对境，由此，发心可分为胜义谛和世俗谛。
    - - 《入菩萨行论》的分类方法是根据《华严经》的，也就是说，从我们的意乐加行方面来分的。
        
        希望自己到达那里的意乐，叫做愿菩提心
        
        在意乐的基础上，将自己的行动付诸实际，这种发心就叫做行菩提心。
      - 《般若二万颂》对发心的分类也有不同，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这五道分为五种发心，十波罗蜜多的发心也分为十种发心
        
        但我们这里只要大概了解，菩提心有哪几种类别？自己到底受持哪一个？如果你是一地菩萨，你就要用一地菩萨的胜义谛发心；如果你是资粮道的，就用资粮道的发心；是加行道的，就用加行道的发心；如果什么都不是，那这个发心可能不是真正的菩提心。
        
        如果资粮道还没有入，现在要想真正利益众生可能比较困难。但若按照广义的角度来讲，我们也算已经入了资粮道的，只不过是小资粮道当中的“小小”。