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入行論13, 第13課 - Coggle Diagram
入行論13
論義
所入之自性
入者之意樂
發心之功德
具功德之合理性
理証之合理性
意樂殊勝
加行殊勝
加行所缘广大
其他无有如此加行
教証之合理性
讚嘆具發心之補特伽羅
是殊勝施主
是殊勝福田
自行利益
不為痛苦所害
稱為應禮處與皈依處
真實功德
受持之方法
趨入之方法
入者所依補特伽羅
圓滿結尾
入造論之理
論名
第13課
于诸乏乐者，多苦诸众生，
足以众安乐，断彼一切苦。
更复尽其痴，宁有等此善！
安得似此友！岂有如此福！
解釋
菩提心能使无量的众生得到安乐，这一点是从三个方面来阐述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，还有大智慧。
所谓“大慈心”，就是愿众生获得快乐的一种心态，通过布施、持戒等满足无量众生，让他们获得暂时和究竟的快乐。
所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。
所谓“大智慧”，是指许多众生根本不知道取舍，对这些众生，我们应以大智慧来遣除他们相续中无明黑暗的愚痴。
既能让众生得到快乐，又能让众生断除一切痛苦，还能将其相续中的愚痴全部瓦解，这样的心态，是不是我们世间当中最好的呢？
“宁有此等善”！哪有这么好的善业了！将所有的快乐赐给我们、遣除我们所有的痛苦、消除我们相续中的愚痴，这是不是值得向往的？是不是最大的善呢？确实是最大的！因为断除了所有违品、建立所有的顺缘，这就是世间人最喜欢的东西。
“安得似此友”，对每一个人来讲，菩提心是我们最好的亲友。亲友有什么作用呢？会在你困难的时候，帮助你解决困难；快乐的时候，增上你的快乐。
但世间上的亲友是有条件、不可靠的，当你有前途、有威望的时候，他们会照顾你、帮助你，但当你沦落到谁也看不惯的地步时，他们唯恐避之不及。
前段时间我讲的深圳歌手丛飞，后来他得肺癌的时候，很多以前他帮过的人都不理他....
有了菩提心的陪伴，不管你是出家人还是在家人，就算别人对你不帮助、不在乎，你也有一个最好的亲友了！
而菩提心却恰恰相反，前段时间有个人跟我讲：他虽然离开了家乡、离开了国土，在西方国家常有一种孤独感，但看到大乘佛法的精神，就一点都不寂寞、不痛苦了，觉得自己今生能遇到这么殊胜的法要，是非常有福报的……这个人的确是法融入心了！
“岂有如此福”：这种福德具有一切快乐，能遣除一切痛苦，就连睡眠时功德也是不断增上，哪个善法能有这样的功德呢？
大家一定要发这种誓言，在诸佛菩萨面前发誓，在上师面前发誓，早上起来晚上睡觉时也要想：哪怕我遇到了再大的困难，也不舍弃利他的菩提心，绝不杀害任何众生！
〖作为众生，尽管有想丢弃痛苦的心念，可是由于茫然不知痛苦之因是不善业，反而屡屡奔波造罪〗
现在的世间人不要说取舍善恶，就连基本的因果也不懂，要知道，春天播下的种子不可能马上开花结果，如果是这样的话，农民不用等到秋天，春天就可以收割了。然而，可惜的是，很多人根本不知道这些道理！
〖虽然也想得到快乐，却全然不晓得乐的方法。以这样的无明愚痴而弃离善业，结果将自己的安乐像怨敌一样毁灭。〗
人们根本不知道依靠什么才能获得快乐，正如前面所讲的，为了快乐他们去抢劫、欺骗别人，用各种狡诈的手段来维护自己，但结果呢？
〖对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？哪有能这般利济帮助的亲友？哪有能依之生起如此福德的事呢？〗
由于没有造善业，所以快乐极为缺少，由于造的恶业太多，即生或来世中痛苦不可计数，对于这样的众生，不管你修什么样的法，都无法与修菩提心相提并论，所以华智仁波切也在教言中说：无论修显宗还是密宗，如果离开了菩提心的摄持，利益都不大，只不过是形象上的善业而已。
所以，《入菩萨行论》实际上完全是一种实修法门。高僧大德们所抉择的大法，如大手印、大中观、大圆满、大威德，还有禅宗的明心见性、净土宗的一心不乱等等，都需要在对基本法理通达的基础上修持才可以产生它的功德，假如你连最基本的出离心、菩提心都没有，平白无故会不会获得成就呢？
自行利益
若人酬恩施，尚且应称赞，
何况未受托，菩萨自乐为。
知恩報恩的人，别人也会赞叹。对菩萨而言，没有受到任何人的嘱托劝请，自然对他们生起极大的悲心，披上利益众生的铠甲，发下坚定的誓言：我要利益无边无际的众生！
但菩萨的精神并不是这样，不管你对他好还是不好，甚至故意无端加害，菩萨都不顾一切地帮助他。就像释迦牟尼佛在因地时，提婆达多经常要破坏他的一些善行，当时世尊不但不生气，反而会尽量地帮助他、饶益他，这类公案在《广传》中特别多。
首先要处理好最基本的人际关系，如果人际关系都处理不好，整天为了“我”而争斗，那你的相续中有没有菩提心也很难说。
“你帮我，我也帮你；你没有害我，我也不害你；你如果害我，我也要害你。”这种心态，连小乘中都不会有，世间上懂道理的人一般也不会这样的。
虽然我们现在各方面的能力没有成熟，但一定要向他们学习，祈祷诸佛菩萨加持让自相续中的菩提心早日成熟，时时刻刻都有一种利他的心。
〖任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。〗
菩萨没有受任何人的委托，自愿地帮助那么多众生，其功德之大，就更不用说了！
仅思利众生，福胜供诸佛，
何况勤精进，利乐诸有情。
解釋
如果在百千万劫或无数恒河沙劫中，于无数佛陀面前以无量无边的供品进行供养，这个功德非常大。尽管如此，我们仅仅思维利益有些众生，这个功德远远超过了刚才的任何一种供养。
即使他的供品再多、供养的时间再长、供的方式再如何如何，相较于菩提心而言，菩提心的功德是相当大的。
这两句是从愿菩提心来讲的：我仅仅是思维利益众生，发了这样一个愿菩提心，功德也超过了供养一切诸佛的功德。后两句是从行菩提心讲的：我不仅是心里发愿“愿一切众生获得佛陀的果位”，而且在实际行动中真正去布施、持戒、安忍等，跟众生打交道，按大乘佛法的教言进行修持，这个功德更大就更不用说了。
为什么呢？因为仅是思维利益众生，功德就已经超过了供养无量佛陀，
现在我不但是在心里面“想”，而且还在实际行动中这样去“做”
，这个功德肯定更大，这一点是毋庸置疑的。
有些人的人际关系一直处理不好，对这个人不愿意说话，跟那个人不愿意接触，甚至前段时间我们寄资料时，有些投寄点的居士说：“我不愿意和这个人一组，如果是一组的话，我就不学佛了！”
我听了以后特别伤心
修行人当中表面上皈依的也很多，实际连基本的利他心都不具足。
还有些高僧大德在这个人家里传法，另一派的居士马上到宗教部门去告发……作为大乘佛教徒，虽然我们不能大力弘扬大乘佛教的精神，但是故意去毁谤、故意去破坏别人真正的利他行为，我觉得是不应理的！
不学佛的人都没有这么坏的心肠，虽然他的缘分还没有到，但处理人与人之间的关系、很多事情时非常圆满妥善。
他们之间的一些关系，有时候看来不是一种佛教徒的关系，应该说，在非佛教徒中也是很难以见到的。
無著菩薩注釋
〖仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀，将精力投放在成办一切有情安乐的事业上，更为超胜也就不必说了。〗
这有两种解释方法：有些人认为，“仅仅思维”是指愿菩提心；有些人解释为，仅仅想帮助他人、利益他人，这种功德也超过了供养佛陀的功德。
〖《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”〗
佛在经中说：如果在无数的刹土中，以无量的供品，于恒常无边的时间中在诸佛菩萨和高僧大德面前供养，但与修慈心（让众生获得快乐）的功德比起来，供养的功德就连百分之一也是比不上的。
《大宝积经》和《勇施请问经》的教証
不要将修菩提心看成是这几天的事情，或者认为不是特别重要，以前华智仁波切和很多高僧大德一辈子修行的法主要就是菩提心。所以我们时时刻刻当中，不管到了什么样的环境，不管到了哪里，
哪怕是临终的时候，也应该想：“愿我生生世世不要离开菩提心”，应该发这样的善愿！
所以，不管是大团体还是小团体当中，只要有人一心一意帮助别人、有一颗利他的心，这就是世界上最好的人了，可以叫他菩萨，也可称之为佛陀。
能在做任何一件事情的开头，就想：“我今天所做的事，不是为了我自己，而是为了利益一切众生。”若发这样一个心，实际上这个功德是无量无边的。
我们一方面要时时刻刻提醒自己，另一方面要听受很多上师的教言，这样一来，菩提心才会稳固起来，到一定的时候就习惯成自然了。
上师如意宝讲《入菩萨行论》的时候，也说过：我们修菩提心的时候，首先要有一种改造的心，经常提醒“我要修菩提心，我要修菩提心”，因为凡夫人以前想的只是“我”，从来没有想过“他”，这种心很不容易转过来，所以最初一定要有一种改造的心来强迫它，让它想“我要修菩提心，我要修利他的心……”，到了一定的时候变成自然了，即使没有想“我是大乘佛教徒，我一定要利益众生”，也会自然而然出现这样的心态。
加行所缘广大
珍贵菩提心，众生安乐因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
解釋
依靠殊胜珍贵、就像如意宝般的菩提心，一切众生暂时在人间或者天界，可以获得无上的胜妙安乐，究竟来讲，能够得到三菩提的果位，
所以菩提心是一切安乐的根本因
。
《窍诀书》和《佛子行》教証
世间所有烦恼、痛苦，困难灾祸、心理病，这些
完全能依靠菩提心的不共威力而遣除
，所以它跟甘露妙药没有任何差别。
不仅如此，菩提心的福德也是无量无边的，即便佛陀的智慧也难以衡量。
这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀的智慧，也无法衡量出
它是一个有限的境界、有限的功德。
上至总统、国家主席，下至街上乞丐，如果相续中有了一颗利他的心，那是大家非常佩服的。因为他的限度并不是帮助
“我”的父母、“我”的亲朋好友
，而是凡与他结缘的所有众生，在未来漫长的时日当中，全部用忘我利他的精神来对待。
现在很多人都是为了“我”而奔波、除此之外，多少人愿意牺牲自己的一切，所作所为都是为了利益众生呢？
無著菩薩注釋
〖堪为一切众生安乐之因、遣除有情痛苦重疾之妙药的珍宝菩提心，她的福德怎么能衡量得出来呢？《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼。”〗
乘菩提心的福德、功德，如果有形相，不管是长方形还是正方形，
整个虚空也无法容纳。
龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。”
意思是说，如果一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心，它所带来的功德，就连遍知佛陀也很难以衡量，而这样的功德，我们凡夫俗子――被业力烦恼所捆缚的众生，也是可以获得的。
一刹那的菩提心，并不是很困难的事，有些道友说“我现在的心不能安住”，不要紧，你可以一刹那、二刹那、三刹那……在几个刹那当中专修。
既然菩提心有如是功德这一点毫无疑问，那么像我们这样业力深重的人为什么不希求、为什么不修持呢？以前许许多多的高僧大德一再强调这个菩提心，原因就在这里！
所以，修行一定要有一种方便方法，否则，仅凭自己的愚痴见解固执己见地修，也不一定有特别大的力量。
我们若能依靠大乘的这种方便方法（以菩提心摄持），不一定需要苦行，也不一定需要特别漫长的时间，在做任何事情的过程中，都可以积累许许多多的功德。
就是把所有的法归纳成一个最重要的修行，然后每天哪怕是一瞬间也好，五分钟也好，短暂地修持也能获得很大的功德。
就当前来讲，我们修一些甚深的生起次第、圆满次第等其他法，虽然非常殊胜，这一点没什么可说的，但一定要在菩提心的基础上进行才比较安全，否则，我们的修行恐怕不一定成功。
其他无有如此加行
众生欲除苦，反行痛苦因，
愚人虽求乐，毁乐如灭仇，
解釋
不管什么样的众生，无论是行为还是心理，都愿意遣除一切的痛苦。然而，尽管心里是这样想，但实际上大多数人在因果取舍方面非常愚痴，行为上行持痛苦的因，反而成了不断寻找痛苦。
比如说，有些人想发财就去抢劫、偷盗，结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱，即生痛苦、来世也痛苦；
正如华智仁波切在《前行》中所讲：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。为了快乐，有些人自杀，有些人吸毒，有些人通过肉体的接触来满足自己，这些表面上的快乐，只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中，感受无量的痛苦。
当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，实际上都和我们的行为息息相关。
对中国来讲，沙漠的范围越来越扩大，这都是乱砍森林、捕杀动物造成的结果，如果我们破坏生态平衡，这个反作用力自然会出现在我们的身心上。
非洲的战争因素，基本上也是其自身的行为所引起的，这是全球许多智者得出的结论。
所以，世间上的众生相当可怜，他们很想依靠一些手段来遣除痛苦，可不但达不到这种目的，反而造成了各种痛苦；虽然在希求安乐，但因为愚痴蒙蔽，反而像消灭敌人一样，将快乐的因和快乐的果全部摧毁了。
颂词一针见血地指出了现在人类在因果取舍方面极其愚痴，在没有开显取舍因果的智慧之前，人类会一直处于这样的痛苦中，无法解脱出来。