Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Araba Sevdası - Coggle Diagram

- - - - Gösteriş ve Yapaylık Eleştirisi
        
        "Bihruz Bey her nereye gitse, her nerede bulunsa, maksadı görünmekle beraber görmek değil, yalnızca görünmekti."
        (Ekrem, 2012:20)
        
        Olayları anlamaya ve keşfetmeye çalışmamaktadır. Tek amacı "Ben farklıyım, ben modernim." demektir.
        
        Bihruz Bey'in Yüzeyselliği ve Gösteriş Merakı
      - Ekonomik Eleştiri
        
        "...Çünkü sevgili annesinin küçük bey hakkında eskiden beri hiçbir hükmü, hiçbir tehdidi tesirli olamazdı. (...) Çocuğu bütün bütün kendi hevesine bırakmak zaafını göstermiş ve bazı hizmetkâr adamların maaşlarını kendi gelirinden ödemeye razı olmuştu." (Ekrem, 2012:20)
        
        Ekonomik Sorumsuzluk ve Yanlış Ebeveynlik
      - Yanlış Batılılaşma Eleştirisi
      - Aile ve Eğitim Eleştirisi
  - - - Çelişki ve bunalımlar
    - - Dış güç
    - - "Kışın, mesela zemherir içinde bir açık hava görünce arkasında sadece süse zarar vermemek için dar ve incecik ceket, dizlerinin üzerinde ise sadece süslü görünmek için bir kadife örtü bulunduğu halde Beyoğlu Caddesi'nde, Kağıthane yollarında araba kullanmak hevesiyle en şiddetli poyraz karşısında tiril tiril titreyen Bihruz Bey yazın da otuz-otuz beş derece sıcak günlerde Çamlıca'da, Haydarpaşa, Fenerbahçe yollarında yine o hevesle en kızgın güneşin altında haşım haşım haşlanır ve fakat bu azabı kendisine en büyük zevk sayardı."
        (Ekrem, 2012:20)
        
        Bu durum, Bihruz Bey'in toplumsal statü kaygısıyla fiziksel ihtiyaçları arasında bir ikileme sebep olmaktadır.
      - "...Fakat ne yapsın?.. Arabanın arkasından gitmek bir küçüklük, orada durmak dayanılır bir şey değil... Bütün bütün savuşup gitmek varsa da o da üzüntüsüne yorumlanacağı için kendince bir tür düşüklük. Zavallı Bihruz Bey, zihninde şeye karar veremediği için olduğu yerde durur düşünürdü." (Ekrem, 2012:31)
      - "Zihninde tamamen ilgisiz görünmeye karar veren Bihruz Bey'in gözleri öncekinden daha fazla açılmış. İleriden bu hâle bakıyordu." (Ekrem, 2012:32)
        
        Bu durum, onun samimi bir insan olmasından çok, sürekli rol yapan biri olduğunu gösterir.
      - "Hâlbuki Bihruz Bey nerede, Keşfi Bey nerede? İkisinin arasındaki asalet, liyakat, zarafet ve şahsiyet bakımından mevcut olan fark, Küçük Çamlıca ile Kadıköy arasındaki fark kadar büyük olarak landonun içindeki nazlı ve işveli kadının bu farkı bilmemesi ise Bihruz Bey fikrince mümkün değil idi. Burası böyle ise de hanımefendinin bir aralık Keşfi Bey'e de bakışındaki hikmet ne idi?
        (Ekrem, 2012:28)
        
        Buradaki temel çatışma, Bihruz Bey'in kendisini nasıl gördüğü ile aslında olandan kaynaklanmaktadır.
    - - Fiziksel mücadele
- - - - İstanbul, Çamlıca Bahçesi
        
        Çamlıca Bahçesi ve araba kullanımının yayılması
        
        " ...'araba', en çok bu dönemde yayılmış, serbestleşmiş, Batı'ya açılmanın getirdiği öreklerle zenginleşmişti. Atla, öküzle, mandayla çekilen bu süslü kutuların, İstanbul halkına kolaylaştırdığı ve yakınlaştırdığı ilk ve önemli yer, Çamlıca olmuştu denilebilir." (Koç, 1999)
        
        "Nihayet o senenin mayıs ayı başlarında 'bahçe' açıldı. Dinlenme ve gezmeye mahsus olan cuma ve pazar günleri Üsküdar, Kadıköy, Beylerbeyi gibi Çamlıca'ya yakın sayılan yerlerden başka İstanbul'un uzak mahallerinden, Boğaziçi'nden ve sair mahallerden arabalar, hayvanlarla ve bazen yayan olarak gelen kadın-erkek binlerce seyircinin bahçeye hücum atması hakikaten görlülecek seyirlerden idi."
    - - 1870 yılı, Tanzimat Dönemi
        
        Batı taklitçiliği, "öykünme"
        
        "Osmanlı Batılılaşma hareketleri, temelde Batı hayranlığı ve Batı
        toplumunun üst-yapı kurumlarını aktarma biçiminde tezahür eden bir 'öykünme' hareketidir, Yenileşme hareketlerinin düșünsel temellerinin oldukça sığ olmasıdan dolayı ne devlet adamları, ne de aydınlar, Batıyı Batı yapan temel değerleri ve süreçleri kavrayamamışlar ve Batı karşısında tutunabilmek için gerçek çözümler bulamamışlardır." (Taş, 2002)
        
        Halk kültürü ve seçkin kültür
        
        Batılaşmanın sığlığı ve temelsizliği
    - - Periveş Hanım
        
        "Oh! Kel bote divin! Sürtu kel gu ekselân? Benim ekipaja ne kadar dikkatli bakıyordu!.. Gerçekten zevk sahibi olduğunu bu da ispat etmez mi? Acaba kimdir bu... Şüphesiz ür jön fiy blond; lakin şu Keşfi'yi nasıl savayım?"
        
        Periveş Hanım'la arkadaşı Çengi Hanım'a gelince bunların terbiye ve faziletçe mahiyetleri bahçede iâkın yanında Bihruz Bey'e karşı gösterdikleri laubali tavırlardan ve biraz aşağıda naklolunacak bir konuşmalarından anlaşılır.
        
        "Periveş Hanım'ın gelmesinden bir saat sonra bu iki hanım yukarıda tarif olunan zarif kıyafete girmiş oldukları hâlde yaşlısı önde, genci arkada olarak evden çıktılar. Aksaray Caddesi'ne doğru yürüdüler."
      - Keşfi Bey
        
        "Ne münasebet... Kadıköy gibi burjuna kartiyede” bu derece şık bir ekipaj bulunsun!.. Ne münasebet?.. Orada olanlar hep malum. “Blondu tanırım” demesi de ağız... Tanısaydı. öyle mi dururdu?.."
        
        Keşif ile ilgili olan
      - Bihruz Bey
        
        "Hemen bütün mirasyedilerin düşündüğü gibi Bihruz Bey de servetini, yemekle bitmez tükenmez zannederdi. Bundan dolayı ulu orta giriştiği ölçüsüz harcamaya nakitten başlandı."
        
        Vilayetlerde bulunduğu zaman en büyük zevki sırmalı elbiseler içinde, midilli veya at üzerinde, arkasında çifte çifte uşaklarla sokak sokak gezip dolaşmaktan ibaret olan bu beyin, İstanbul'a geldikten sonra üç şeye merak saldı ki birincisi araba kullanmak, ikincisi alafranga beylerin hepsinden daha süslü gezmek, üçüncüsü de berberler, kunduracılar, terziler gazinolardaki garsonlarla Fransızca konuşmaktı.
        
        "Bihruz Bey, bahçe seyrinde araba kullandığı zamanlar bir kimseyi çiğneyip de bir kaza çıkarmamak, arabayı bir yere çarptırıp da bir sakatlığa meydan vermemek için kendi hayvanlarının ve özellikle öndeki ve gerideki arabaların hareketlerine devamlı dikkat etmek mecburiyetinde bulundu. Bundan dolayı hiçbir şey göremez, hiçbirkimseye bakamazdı. Ancak görmek, bakmak da istemezdi. Çünkü asıl maksadı süs ve debdebe hususunda araba, gezinen, gösteriş yapanların içinde birinciliği kapmaktan ibaret olarak bu maksadın meydana gelmesinden ise kendisi tamamıyla emindi."
        
        Kel espri! Kel fines! diyerek sarışın hanımın zarafetine hayran olup durürken en sonra İngilere lafzını işittiği gibi bunu sadece kendisine ait olmak üzere fırlatılmış -pırlanta kadar kıymetli- bir ufak taş olmak üzere kabul etmek istedi. Bunda da esasen hakkı vardı. Çünkü o toplulukta kendisinden başka -İngiltere'den henüz gelmiş bir mösyö gibi- alafranga giyinmiş kimse yoktu. Böyle cihandeğer bir iltifata nal olduğu için kendisini en birinci bahtiyarlardan saymaya kalkışan Bihruz Bey bu taşın; yani zarif bu hediyelerin altında kalmayacak surette bir güzel karşılık hazırlamaya başladı.
        
        İyi gün, güzel gün
      - Mösyö Piyer
        
        "Çehresi kızardı, gözleri açıldı; edepsiz ögrencisini iyice
        haşlamak istedi; fakat istediğini yapamadı. Çünkü Küçük
        Çamlıca nin havadar köşkünde, haftanın iki gecesini gön-
        lünün keyfince geçirmek için vapur ve araba ücretlerinden
        başka, peșin olarak her ay eline geçirdigi altı adet yirmi iki
        frank, yetmiş beş santim Mösyö Piyer'e hatırlıca bir dost idi."
        
        Kaynak
      - Çengi Hanım
    - - Bihruz Beyin Periveş Hanıma aşık olması
        
        "Burada yalnız şunu anlatmak lazımdır ki Periveş Hanım —Bihruz Bey'in yakıştırdığı gibi- öyle şerefli bir aileye, asil bir hanedana mensup olmadığı gibi ikametgâhının bulunduğu mevki de Bihruz Bey'in taksimince tahminine uygun olmak üzere kibar ailelere mahsus olan yerlerden değildi."
        
        Yaklaşık üç sayfa boyunca Periveş hanımın görüntüsü betimlenir. Karakterin görüntüsüne vurgu yapılır.
        
        İşte Bihruz Bey'in Periveş Hanım hakkındaki sırf görünüşe dayanan tahminleri ve müşkülpesentçe anlayış ve duygulan güç beğenenlere has olan dikkatler landonun bu nazenini taşıyarak umumi bahçe seyrinde bulunması -pek o kadar nadir olmayan- tesadüflerden birisiydi. Bununla birlikte, böyle bir tesadüfün mümkün olabileceği Bihruz Bey'in hatırından bile geçmediğinden dolayı beyefendi landoya bağlı olarak hanımları ve hanımlara nispetle landoyu -gördüğümüz derecelere kadar- önem vermiş ve bu önemin neticesi olarak bahçenin içinde Periveş Hanım'a -bildiğimiz suretle- aşık olmuş idi.
    - - Anlatıcı sayısı
        
        İkili anlatıcı durumu
        
        Birinci anlatıcı
        
        Bihruz Beyi eleştirir, hatalarını belirtir
        
        "Vilayetlerde bulunduğu zaman en büyük zevki sırmalı elbi-
        seler içinde, midilli veya at üzerinde, arkasında çifte çifte uşak-
        larla sokak sokak gezip dolaşmaktan ibaret olan bu beyin,
        İstanbul'a geldikten sonra üç șeye merak saldı ki birincisi
        araba kullanmak, ikincisi alafranga beylerin hepsinden daha
        süslü gezmek, üçüncüsü de berberler, kunduracılar, terziler
        ve gazinolardaki garsonlarla Fransızca konuşmaktı."
        
        İkinci anlatıcı
        
        Bihruz Beyi destekler
        
        "Gündüzki aşk macerasını bütün ayrıntısıyla kısaca Mös-
        yö Piyer e anlattıktan sonra o özet bilgileri ögretmen efendi-
        nin dilinin maharetiyle giydirilmiş, kuşatılmış, süslenmiş,
        kvraklanmış olarak tekrar işitecekti! Evet! İhtişam ve süsler-
        le dolu olan salına salna yürüyen altın saçlı kız ile ilk âşıkça
        bakışmadan başlanarak bahçeye inişler, lâkan kenarında
        duruşlar, gülüşler, sevinilişler; yer aynası latifesi, pırlanta
        sohbeti, çiçek muhabbeti, gezinişler, yürüyüşler, randevu
        talebi, büyük rakibi, keder veren ayrılığa, veda etmeden
        gidișe, karşılaşılan engeller, ansızın takipler, faydasız arama
        heyecanı, hiddetler sırasıyla üçer beșer kelime ile söylendikçe Mösyö Piyer bu cümle ve paragrafları kendisine özgü gize
        ifadesiyle ve neșeyle genişletip süsleyerek tekrar edecek
        Bihruz Bey de bunları dinledikçe bu güzel, bu şairane roma
        nin kahramanı bizzat kendisi olduğunu düşünerek mesut
        olacak ve iftihar edecekti!"
        
        Karma anlatıcı
        
        Perde içi anlatı
        
        Üst ses anlatı
    - - Hakim/Tanrısal Bakış Açısı
    - - Yanlış Batılılaşma
- - - - Truva kralının Oğlu Paris'in Güzel Helene ile kaçmasına dair komedi oyunu
    - - "Faytona binmek önce padişaha ait bir hak iken zamanla bu hakkı protokol ilkeleri doğrultusunda devlet ricalinden bürokratlar ve en sonrada zengin kimseler kullanmaya başlamıştı. Fayton 19. yüzyıl İstanbul'unda bir statü simgesi sayılıyordu sayılı aileler sahip oldukları faytonlarla tanınırdı." (Günaydın , 2007 :103)
    - - Kunduracı Heral
        
        Kunduracı Herald, dönemin en meşhur kunduracılarındandır. Mai ve Siyah’ta da geçer. İstiklal Caddesi’nde 401 numaradadır.
    - - Terzi Mir
        
        Mir&Cottoreau
        
        Cercle D’Orient
        
        Cercle a'Pera
        
        Alfred Sandison
        
        Tanzimat dönemi
        
        Dönemin ünlü terzilerindendir Cercle D'Orient binasında bulunur.
        
        Osmanlı'da, adını duyuran ilk erkek terzisi, ustalığıyla, alafrangalaşma ve modaya uyma konusunda bir statü göstergesi olan Terzi Mir'dir (Gürsoy, 2009: 168)
    - - Bilad-ı Selase
        
        Üç belde olarak bilinen Üsküdar , Galata ve Eyüpsultan'In bulunduğu yere verilen isimdir.
      - Lemartine Ah! Lemartine! Gelip de bu hali görmeliydin.
        
        Fransız şair ve gazeteci
        
        Sevdiği kız Antoniella'nın ölümünü öğrenmesi ile yıkılmıştır
        
        Bihruz Bey Lemartine'yi kendine benzetmiştir
        
        Graizella
- - - - Anlatma, “anlatıcının birtakım olayları ve bu olaylar çevresindeki insanları, belli bir mekân ve zaman çerçevesinde okuyucuya nakletmesidir
        
        Ancak görmek, bakmak da istemezdi.
        
        Bundan dolayi Bihruz Bey'in ekipaji -yukarıda tarif olunduğu gibi- bahçenin etrafinı devamlı ve peş peşe dolaşan hareketli zincirin birinci seckin halkası sayılmaya layık idi!
        
        Bihruz Bey, bahçe seyrinde araba kullandığı zamanlar bir kimseyi çiğneyip de bir kaza çıkarmamak, arabayı bir yere çarptırıp da bir sakatlığa meydan vermemek için kendi hayvanlarının ve özellikle öndeki ve gerideki arabaların hareketlerine devamlı dikkat etmek mecburiyetinde bulunduğundan dolayi hiçbir sey göremez, hiçbir kimseye bakamazdı.
    - - Tasvir (Betimleme) :
        
        Tasvir, kurmaca eseri oluşturan mekân, olay, zaman gibi unsurların sözcüklerle
        resmedilmesi, görünür hâle getirilmesi, okurun gözü önünde sözcüklerle bir resim çizilmesidir.
        
        "Hafif bir yokuş üzerindeki bu yollardan adi yürüyüş ile dört-beş dakika kadar gidilince daima duvar ile çevrili olan ağaçlık bir meydancığa ulaşılır. Ağaçlığın burada da cephede aşağıkine paralel bir kapısı vardır. Yüksekten kuş bakışı bir nazarla bakmak mümkün olsa bir koni şeklinde görünecek olan ağaçlık burada biter ise de iki yol yine birleşmez." (Ekrem,2012,s.10)
        
        Araba gerçekten o senenin moda rengi olan gayet açık,tatlı sarıya boyanmış; yan tarafları beyin isim ve mahlasının ilk harflerini içine alan yaldizlı birer marka ile süslü; tekerleklerinin çubuklari incecik fakat kendisi fazlaca yüksek, zarif, nazik ve amiyane bir tabir ile kiz gibi bir sey idi. Annesinin en güzellerinden olan kir hayvanlara gelince bunlarin da gerek boylar, gerek renkleri araba ile uyumlu oldugu gibi kosum takimi da tabii en âlâsindan idi.
        
        “Bihruz Bey’in giyimi özenliydi; açık renkli pantolonu, parlak ayakkabıları ve modaya uygun bastonu ile kendini Avrupalı sanıyordu.”
      - Leitmotif
        
        Laytmotif, bir eserde, ana duyguyu, düşünceyi göstermek için tekrarlı bir biçimde kullanılan ana motiftir.
        
        Eserde sıkça tekrarlanan sarı rengi ve çiçek
        
        "E la blond?(Ya sarışın?)" (s.25)
        
        "Ceketinin bir iliğine sokulmuş olan beyaz jeranyomu yani kaba Türkçesi sardalya çiçeğini birden çıkardı..." (s.38)
        
        "Araba gerçekten o senenin moda rengi olan gayet açık, tatlı sarıya boyanmış..."
        (s.22)
      - Diyalog
        
        Romanda veya hikayede karakterler arasında geçen konuşmaların doğrudan aktarılmasıdır.
        
        Bihruz ve Keşfi Bey arasında geçen diyaloog:
        -Tre şik!(Çok şık)
        -Tre z'elegant(Çok zarif)
        -Mon şer(Azizim), kimin bu lando?
        -Landoyu tanıyamadım...
        -E la blond?(Ya sarışın)
        -Blondu tanıyacağım gibi...
        -Kim bakayım?
        -Fakat pek sur(emin) değilim. Bilmem, benzetiyor muyum?.."
        (Ekrem,2012,s.25)
      - Geriye Dönüş
        
        Olayların kronolojik sırasını bozarak geçmişe dönüp yaşanmış bir olayı veya sahneyi anlatma biçimidir. Karakterlerin geçmişte yaşadıkları deneyimleriyle neden sonuç ilişkisi kurarak daha iyi anlaşılmasını sağlar.
        
        "Vilayetten vilayete giderek on beş sene kadar İstanbul'a ayak basmamış olan babasıyla küçük yaşlarda memleket memleket dolaştığından dolayı Bihruz Bey bir çocuk için birinvi dercede lüzumlu olan malumatı on altı yaşına kadar ele getirememişti." (Ekrem,2012,s.18)
        
        "Nihayet(...)) Paşa'nın ölümü üzerine küçük bey birden yirmi sekiz bin liralık bir mirassa konarak hareketlerinde de serbest kalınca o büyük serveti az zaman içinde yok denecek bir sefahete koyuldu." (Ekrem,2012,s.20)
      - Bilinç Akışı
        
        Karakterin zihnindeki düşüncelerin kesintisiz ve düzensiz bir şekilde aktığı anlatım biçimidir. Karışık cümlelerle karakterin iç dünyasını anlatmayı amaçlar.
        
        "Ne münasebet?.. Kadıköy gibi burjuva kartiyede bu derece şık bir ekipaj bulunsun!.. Ne münasebet?.. Orada olanlar hep malum. "Blondu tanirim" demesi de agiz... Tanisaydi öyle mi dururdu?.. Oh! Kel bote divin! Sürtu kel gu ekselân. Benim ekipaja ne kadar dikkatli bakiyordu!.. Gerçekten zevk sahibi oldugunu bu da ispat etmez mi? Acaba kimdir bu?..
        
        Şüphesiz ün jön fiy blond; lakin şu Keşfi'yi nasıl savayım?
        
        O vakit çabuk anlasılır... Bakalım iltifat bana mi özel imiş, yoksa ona mı? Kim olduğunu öğrenmek kolay... Takip de eder... gittiği yeri görürüm..." (Ekrem,2012,s.26)
      - İç Çözümleme
        
        Bu teknikte kahramanların duygu ve düşünceleri okuyucuya aktarılmaktadır. Anlatıcının bakış açısı her şeyi gören ve bilen, kahramanın iç dünyasına da tanıklık eden ilahi bakış açısıdır.
        
        "...yollu bir şey miydi? Bunu derhal anlamak Bihruz Bey için pek mühimdi ve bu da Keşfi Bey'in savulmasında bağlıydı." (Ekrem,2012,s28)
- - - - Dil
        
        Türkçe kelimelerin arasına sürekli Fransızca sözcükler ekleyen Bihruz Bey sürekli yanlış anlaşılır. Bu da Bihruz Beyin Batılılaşmayı yanlış anlaması ile bağlantı oluşturur.
      - Çamlıca Bahçesi
        
        Felâtun Bey ile Râkım Efendi – Ahmet Mithat Efendi
        
        Tanzimat dönemi romanlarından birçoğuna mekan olan Çamlıca Bahçesi Araba Sevdası romanı ile çok benzer olan Felatun Bey ile Rakım Efendi kitabında da geçen bir mekandır.
        
        "...büyük bir arı kovanını andırır idi. Fakat bu bir kovan idi ki arıların bal alacağı çiçekler de içinde bulunurdu! İçeride kalanlardan -alafranga bir tabir ile- güzel takıma mensup olanlar, bahar çiçekleri gibi ...iki taraflarına salınarak gezinirler ve bunlardan bal almak hevesiyle kararsız olan eşek arısı mizaçlı beyler de çiçeklerin arasında ikişer ikişer dolaşırlardı."
        
        Farklı statülerden insanların geldiği ve birbirlerine gösteriş yaptıkları yer haline gelen Çamlıca Bahçesi sahte ve yüzeysel ilişkilerin sembolü olmuştur.
      - Sarı rengi
        
        Sar rengi kıskançlık, tutku, korkaklık, yaşam gibi birçok anlama gelse de o dönem Osmanlı'da gösteriş ve zenginliği simgeliyordu.
        
        "Saçları şimdiki boyaların verdiği kızıl renkte değil gayet açık, tabii sarı; gözleri ise yaratılışın güzel bir hatası olarak mavi değil de tahrirli koyu sarı..."
        
        "Arabaya gerçekten o senenin moda rengi olan gayet açık tatlı sarıya boyanmış..."
        
        "Bal renginde eldivenleri, ufacık fesi ile yan taraftan simasının bir yarısı Frenk gömleğinin dimdik duran yüksek yakasıyla örtülmüş..."
      - Sardunya çiçeği
        
        Sonsuz aşk anlamına gelen sardunya çiçeği Bihruz Bey ve Periveş Hanımın yüzeysel aşkını simgeler. Bihruz Beyin Periveşi arabasından tanıyıp sevmesi de bu aşkın sahteliğini simgeler. Aynı zamanda Batıdaki evlerin dış süslemelerinde kullanılan beyaz sardunya Bihruz Beyin Batı hayranlığını gösterir.
      - Araba
        
        Bihruz Bey için kendi statüsünü belirleyen bir nesne olan araba, kitapta Batılılaşmanın yanlış anlaşılması ile bağlantılıdır. Yalnızca giyim ve kuşam açısından Batılılaşan Osmanlı toplumunu göstermek adına bir imge olarak kullanılmıştır.
        
        Periveş Hanım'ın bindiği arabanın kiralık olması da, kitabın başında kiralık arabaları yalan ve sahte bulduğunu söyleyen Bihruz Bey ile Periveş Hanımın sahte bir ilişki yaşayacağını simgeler.
- - - - 2 Döneme Ayrılmıştır
        
        Sanat, sanat içindir.
        
        Sanat, toplum içindir.
      - Romantizm
        
        Yazarlar
        
        Namık Kemal
        
        Ahmet Mithat Efendi
        
        Recaizade Mahmud Ekrem
        
        Akıl yerine duygulara ve hayallere önem verirler.
        
        Toplum için sanat.
      - Realizm
        
        Yazarlar
        
        Recaizade Mahmut Ekrem
        
        Ahmet Mithat Efendi
        
        Nabizade Nazım
        
        Sanat için sanat.
        
        His ve hayale kapılmadan toplum gerçeklerini olduğu gibi yansıtır.
    - - Recaizade Mahmut Ekrem
        
        Eserleri
        
        Romantizm
        
        Tiyatro
        
        Afife Anjelik
        
        Şiir
        
        Ah Nijad!
        
        Şevki Yok
        
        Güzelim
        
        Yad Et
        
        "günlük yaşam, anılar, aşk, doğa ve özellikle ölüm konuları"
        
        Realizm
        
        Araba Sevdası
        
        Hayatı
        
        Doğumu
        
        1 Mart 1847
        
        İstanbul Vaniköy
        
        Eğitimi
        
        Babası Recaizade’ye Arapça ve Farsça öğreterek onu Doğu kültürüyle tanıştırır.
        
        Çalışma Hayatı
        
        Hariciye Mektubî Kalemi
        
        3 more items...
        
        Tasvir-i Efkar
        
        1 more item...
        
        Kişisel Hayatı
        
        3 more items...
        
        Fransız Edebiyatı
        
        1 more item...
        
        Edebiyat alanındaki başarıları sayesinde Mekteb-i Mülkiye’de öğretmenlik yapmaya başlar. Öğrencilerine Batı edebiyatını tanıtmaya çalışır
        
        “Sanat, sanat içindir.”
        
        Recaî-zade’ler olarak bilinen
        soylu bir ailenin ikinci çocuğudur.