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istituzioni capitolo 3 - Coggle Diagram

- - - - viene visto diversamente da confuicianesimo e taoismo
        
        confucianesimo: ponel'accento sull condotta dell'individuo in relazione agli altri, la via morale dei saggi dell'antichità
        
        taoismo: sottolinea il rapporto del individuo con la natura, bisogna apprendere il tao e vivere in armonia con esso
  - - - Nei testi canonici erano sempre uomini che scrivevano per uomini quindi la questione femminile veniva completamente ignorata, le donne venivano recluse nelle stanze interne dei palazzi. Dovevano obbedire prima al padre poi al marito e poi al figlio maggiore dramma di Ju yintai butterflu lovers
  - - - questo perchè la scrittura ha il potere di tramandare la storia, fondamentale per il confucianesimo ed è in grado di rendere manifesto il dao
        
        Confucianesimo e taoismo sono quindi i due grandi filoni della riflessione filosfica e religiosa e traggono entrambi origine dalle credenze legate alle trasformazioni climatiche, al divenire del tempo e delle stagioni, al rapporto diretto con la natura.
- - - - I temi più importanti sono la musica -che accompagna i riti, e riproduce l’armonia (he) del cosmo-, la “rettifica dei nomi” (zhengming) -che sanciva il principio secondo cui la rettitudine morale dipende necessariamente dall’ordine del linguaggio- e la suddivisione gerarchica della società
        
        Il junzi: era dotato di tutte le grandi qualità,come il ren,la benevolenza,yi la giustizia zhong la lealtà shu(la reciprocità) xin(la fiducia e xiao(la devozione filiale e doveva dare il buon esempio come il ventoi con l'erba
        
        è contrapposto allo xiaoren che è l'uomo privo di queste qualità che si deve far guidare dal junzi
        
        xin = fiducia —> in se stesso e verso gli altri
        Xiao = devozione, pietà filiale —> per i più anziani
        
        ren
        concetto di benevolenza = esseri umani trovano la loro umanità soltanto nella relazione con l’altro, concetto di reciprocità (importante nel confucianesimo), per Confucio uomo è un animale sociale, forza motrice = senso di giustizia, agire secondo dao (simile a agape ma amore come forza motrice), tutti noi abbiamo il ren ma dobbiamo coltivarlo, pochissime figure mitologiche l’hanno posseduto secondo confucio, neanche lui stesso
        
        li
        i riti servono a regnare i rapporti umani, i riti ordinano e indicano gerarchie perciò fondamentali, sincerità dell’intenzione delle persona che partecipano al rito, atteggiamento interiore autentico, se si officiano bene i riti è più semplice adottare un atteggiamento giusto, questo è ciò che interessa a confucio, deve esserci coerenza tra pensiero e azione, li è quello che distingue l’uomo dagli animali per confucio
        
        Shu —> = reciprocità, concetto letto a ren, se l’uomo vuole avvicinarci al ren deve agire con shu, deve essere pacifico e mansueto verso agli altri, “non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te”
        
        Yi = giustizia —> percezione di ciò che è giusto fare in una situazione
        
        zhong = lealtà —> uomo deve essere fedele al principio della nostra natura
        
        Lui vuole trasmettere la saggezza del passato, in particolare dall'età dell'oro durante i zhou. Per tornare a questa età dell'oro bisognava rimettere in piedi le vecchie istituzioni e rimettere al posto dei riti con una funzione fortemente gerarchica. Parla anche di un rettifica del nome, ognuno deve fare il proprio ruolo perché questa è la base dell'ordine.
      - altri concetti
        
        5 relazioni —> principe - suddito, marito - moglie, padre - figlio, fratello maggiore - -fratello minore, amico - amico (unica relazione paritaria amico - amico, altre hanno grado gerarchico)
        
        6 comportamenti —> pietà filiale, amicizia, armonia, matrimonio, responsabilità, simpatia
        
        6 qualità morali —> saggezza, fedeltà, rispetto, benevolenza, giustizia, lealtà
  - - - particolarmente influenti sono Mencio e Xunzi.
        
        Mencio, come Confucio, non trovò un sovrano disposto a mettere in pratica i suoi insegnamenti, e finì per scrivere un’opera che prese il suo nome. La sua riflessione si concentra sulla natura umana (xing), che per lui è buona, ma guastata dalla società
        
        Mencio pone in grande rilievo l’economia politica, anche sull’aspetto tecnico, come ad esempio i “campi a pozzo”, che non venne mai applicata se non fugacemente da Wang Mang, passato alla storia come l’usurpatore. Il confucianesimo di Mencio riprende e sviluppa in particolare l’importanza del benessere del popolo, che dipende dal buon governo.
        
        Il Xunzi, che prende il nome dall’autore, è un trattato filosofico che si contrappone per molti aspetti al Mencio, ad esempio sostiene che la natura umana sia malvagia e che solo lo studio possa portare al benessere e alla giustizia
- - - - fioriscono le cosiddette “Cento scuole”, un’iperbole per indicare la proliferazione di diverse dottrine e la grande libertà di movimento di pensatori che non intrattengono rapporti non vincolanti con i regnanti ai quali offrono i propri consigli e servizi.
        
        Sei scuole vengono registrate in Memoria di uno storico di Sima Qian, mentre l’Hanshu di Ban Gu ne cita dieci
        
        1,2confucianesimo e taoismo
        3la scuola dello Yin e dello Yang
        4i moisti
        5la scuola della legge,
        6la scuola dei nomi,
        7la scuola dei politici,
        8 la scuola degli eclettici,
        9 la scuola dell’agricoltura
        10la scuola del piccolo dire.
        
        Il moismo può essere definito come l’anti-confucianesimo, in quanto predicava l’idea dell’amore universale con un’organizzazione della società frugale e tirannica allo stesso tempo.
        
        il leghismo Una delle scuole che ebbe maggior successo è la scuola della legge di Han Feizi, che Qin Shi Huangdi adottò come dottrina di stato. La scuola proponeva una concezione totalitaria dello Stato, che doveva essere guidato dal sovrano attraverso norme e punizioni. L’operazione di consolidamento del potere imperiale fu condotto da Li Si con una campagna contro la scuola confuciana, di cui vennero bruciati i libri se non per un’unica copia ad uso esclusivo della classe dirigente.
- - - - In epoca Song vennero introdotti anche i Quattro libri (sishu): i Dialoghi di Confucio, il Mencio, il Grande studio (daxue) e il Giusto mezzo (Zhongyong).
  - - - Alla formazione eminentemente teorica e letteraria dei funzionari faceva da contrappeso un codice penale dettagliato e di altissimo valore pratico, che da un lato proseguiva la tradizione legalista e dall’altro diventava un utile strumento di riferimento per la classe mandarinale.