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LA MAQUINA DEL SISTEMA Y LA REDUCCIÓN DEL SUJETO - Coggle Diagram
LA MAQUINA DEL SISTEMA Y LA REDUCCIÓN DEL SUJETO
AUGUSTE COMTE
Versión comtiana del positivismo:
Se pretende encontrar leyes invariantes del mundo social. Estas leyes se obtienen de la investigación sobre el mundo social y o la teorización.
Sus tres métodos sociológicos para hacer una investigación social y obtener un conocimiento empírico del mundo social real:
OBSERVACIÓN
La observación debe hacerse guiada por una teoría, y una vez hecha, conectarla con una ley.
EXPERIMENTACIÓN
COMPARACIÓN
Podemos comparar las sociedades en diferentes zonas del mundo.
Podemos comprar los diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del tiempo.
Podemos comparar a las sociedades humanas con las de los animales inferiores.
INVESTIGACIÓN HISTÓRICA
Comte no excluye la investigación empírica, pero esta investigación esta subordinada a la teoría.
EL POSITIVISMO: EN BUSCA DEL ORDEN Y EL PROGRESO
Además del sentido primigenio de esta corriente, Comte también buscaba contrarrestar el creciente negativismo social de la época y con el todos sus males:
la anarquía intelectual, la corrupción política, y la incompetencia de los líderes políticos.
ESTÁTICA SOCIAL
La investigación de las leyes que gobiernan la acción y la reacción de las diferentes partes del sistema social.
EL INDIVIDUO DE LA TEORÍA DE COMTE
El individuo constituye una fuerte principal de energía en un sistema social. Comte pensaba que el predominio egoísta del individuo arraigaba en el cerebro, que supuestamente debía tener zonas egoístas y altruistas. “Los mas fuertes impulsos que hay dentro de nosotros deben caer bajo la influencia de poderosos estímulos procedentes del exterior. Por sus propios medios, estos serán capaces de controlar nuestros impulsos contrarios”
DINÁMICA SOCIAL
El objeto de la dinámica social de Comte era el estudio de las leyes invariantes de sucesión de los fenómenos sociales que controlan este proceso de cambio.
FENÓMENOS COLECTIVOS
Para Comte, además del individuo (nivel microscópico)
las instituciones
eran fundamentales (nivel, macroscópico) ya que es aquí donde el individuo juega un papel importante.
RELIGIÓN
Esta institución religión tenía distintas funciones:
regular las acciones y la vida del individuo al reprimir su egoísmo, aumentar su altruismo, y fomentar las relaciones sociales entre las personas.
LENGUAJE
Contribuye a promover la unidad entre la gente. Conecta a las personas no solo con sus contemporáneos sino también con sus antepasados.
FAMILIA
Se pueden analizar ciertos fenómenos que involucran al individuo, incluso este altruismo o egoísmo puede verse influenciado a partir de este primer contacto macroscópico.
Comte y su jerarquía de las ciencias positivas:
matemáticas, astronomía, física, biología, química, y ubicada en la cúspide, la sociología. Van de la ciencias generales a las mas concretas.
LEYES ABSTRACTAS
se obtienen deductivamente mediante la teorización.
LEYES CONCRETAS
se descubren inductivamente por medio de la investigación empírica.
La ley de los tres estadios
Cada estadio implica la búsqueda de una explicación a las cosas que nos rodean.
1. EL ESTADO TEOLÓGICO
cada uno busca en esencia el origen de la naturaleza y lo que nos rodea. Esto nos lleva a cuestionarnos. Comte incluye el concepto del fetichismo, y el politeísmo, sin embargo, más adelante le daría un enfoque monoteísta.
3. EL ESTADO POSITIVO
En este estadio las personas abandonan la búsqueda de las causas originales que provienen de ideas no científicas. Ahora buscan leyes naturales e invariables que gobiernan todos los fenómenos.
2. EL ESTADO METÁFISICO
Comte consideraba abrupto el salto inmediato de lo teológico a lo positivista, por lo que creo este, como estadio transitorio. En este, las fuerzas abstractas sustituyen a las fuerzas sobrenaturales.
REFERENCIAS: Ritzer, G. (1993). Las reglas del método sociológico (pp. 91-120). En Teoría sociológica clásica.
ROBERT K. MERTON Y LA SOCIOLÓGIA ACTUAL
LA PRESENCIA AMBIVALENTE DE MERTON EXPLICADA POR SUS IDEAS
Merton creía que había instituciones sociales sometidas igualmente a una doble valencia de afectos y exigencias, una ambivalencia sociológica que se originaba estructuralmente
MERTON Y LA SOCIOLÓGIA ANÁLITICA
Merton concibió la idea de las teorías de alcance intermedio sobre todo como una respuesta al tipo de teoría que representaba Parsons.
El interés de Merton era identificar un nivel intermedio de teoría
que no se redujera a ofrecer orientaciones generales –como el sistema de Marx o el de Parsons–, pero que tampoco se limitara a hacer descripciones particulares de datos
LAS TEORÍAS DE RANGO INTERMEDIO
Serían un conjunto limitado de proposiciones de las que se pueden inferir hipótesis específicas y con las cuales se puede orientar la investigación empírica (Merton, 1968g).
Algunos ejemplos desarrollados por él, los cuales proponen modelos acotados de explicación para ciertos fenómenos:
PRIVACIÓN RELATIVA Y LA TEORÍA DEL GRUPO DE REFERENCIA:
Los individuos valoran su situación como negativa o positiva no basándose en una ponderación objetiva de su situación, sino a partir de que se comparaban con un grupo determinado
TEORÍA DE LA ANOMIA:
Existen “adaptaciones”, como les llama Merton, que surgen por un posicionamiento diferencial de los individuos frente a los fines y los medios. Una parte de esta teoría de la anomia se convirtió después en una de las perspectivas dominantes en la explicación de la desviación y la delincuencia.
TEORÍA DE LA TENSIÓN
:La idea central de esta teoría radica en la proposición de que el crimen surge de la frustración e ira que experimentan los individuos cuando sus aspiraciones son bloqueadas (Agnew y Passas, 1997).
EL EFECTO MATEO
: Merton quería poner en evidencia las ventajas acumulativas sobre la distribución de premios o beneficios frente a las desventajas crecientes para otros sectores.
LEER A PARSONS HOY
Parsons quiere resolver el problema del orden y explicar la estabilidad social, mas sin hacerlo depender de la sola libertad particular de actores caprichosos ni de la existencia de férreas leyes, biológicas y físicas, del comportamiento humano.
TEORÍA VOLUNTARISTA DE LA ACCIÓN
Parsons concibe un
actor socia
l que tiene voluntad y realiza un esfuerzo para lograr metas y fines; el ser humano socializado asume un proyecto de intervención en el mundo, tomando en cuenta normas y valores.
.Al mismo tiempo, el actor social reconoce en el mundo algo más que una realidad objetiva destinada a ser modificada por su intervención: es un ámbito moral.
LOS ACTORES HUMANOS ORIENTAN SU ACCIÓN EN FUNCIÓN DE:
Establecer una relación de conocimiento objetivo con el mundo social que los rodea
modo evaluativo de orientación de la acción.
1.Una identificación afectiva de una meta o propósito
Parsons cambió su concepción del actor social y pasó a considerarlo como un sistema, el sistema de la personalidad; los valores y elementos simbólicos de la vida social se convirtieron en el sistema de la cultura; por su parte, las normas se conceptualizaron como el entramado de expectativas de rol y posiciones estructurales.
EL ACTO UNIDAD
Parsons puntualizó que las determinaciones en las que están inmersos los actores sociales están organizadas en complejos de propiedades que obedecen a una cierta lógica sui generis y cuyos componentes exhiben regularidades y procesos pautados de interrelación mutua: los sistemas.
PARSONS COMPLEJIZA SU TEORÍA DEL ACTO UNIDAD
La unidad estructural y funcional de la vida social dejó de ser un actor concebido como una entidad analíticamente aislada, y pasó a ser el conjunto de sistemas de acción que estructuran la acción social por medio de sus interconexiones.
LA CULTURA:
es la instancia generadora de valores y pautas de orientación de la acción que le dan a esta identidad y sentido de permanencia.
EL SISTEMA DE LA PERSONALIDAD
: se encarga de proveer de motivaciones y disposiciones adecuadas a las personas para que desempeñen actividades socialmente compatibles con la estabilidad y el funcionamiento de las instituciones sociales.
TRES SISTEMAS DE ACCIÓN
EL SISTEMA SOCIAL
:una articulación estable de actividades, así como un orden pautado de relaciones (que normalmente son de autoridad y subordinación). para funcionar adecuadamente requiere personalidades socializadas, es decir, motivadas interiormente y adaptadas a las normas sociales y valores culturales existentes;
Cuando los tres sistemas de acción son compatibles entre sí, se produce una situación de
equilibrio (homeostasis) social.
Cuando los valores generalizados en una sociedad no se corresponden con los imperativos de la estructura y el funcionamiento del sistema social, se presenta un desajuste sociológico, una disfunción, una patología social o anomia.
REFERENCIAS: Solis Galdea, H. R. (2015). Leer a Parsons hoy. En J. L. Plasencia & L. R. Vizcarra Guerrero, Repensar a los teóricos de la sociedad (Tomo 2, pp. 123-144).
DURKHEIM ante el tribunal de los hechos. Acerca de la compleja y no dirimida actualidad de El Suicidio
Durkheim creía que la sociología podría explicar un fenómeno si establecía que variaba de manera uniforme respecto a otro, visto éste como causa de aquél.
Lo que la falacia quiere indicar es que no se pueden tratar datos de grupos como si fueran datos de individuos.
Durkheim pensaba que las tasas del suicidio variaban de una manera constante en razón de ciertos factores sociológicos. En su perspectiva, eran
producto de los desequilibrios producidos en la capacidad de la sociedad para integrar y regular a los individuos.
RELIGIÓN Y SUICIDIO
Durkheim precisó que no toda religión ofrecía el mismo gradiente de integración social y, por lo tanto, de preservación contra el suicidio. La religión católica le parecía más capaz de integrar a sus miembros en una comunidad, a diferencia del protestantismo.
EL SUICIDIO Y EL ESTADO CIVIL
Durkheim pensaba que la familia era un grupo que ejercía sobre los individuos un efecto integrador y su debilitamiento estaba asociado con el crecimiento de los suicidios.
LA DINÁMICA DE LA VIDA POLÍTICA Y EL SUICIDIO
La vida política de las sociedades experimenta a menudo momentos de gran intensidad y agitación social. Hacen que las personas se interesen menos por sus asuntos privados y presten más atención a los sucesos públicos. Esto correspondía con un decremento en la comisión de suicidios.
Pope concedía que estos casos eran “sugerentes y daban un apoyo ilustrativo a la hipótesis” (1976: 100), pero también los consideraba esquemáticos y no podía decirse que probaran la hipótesis.
Marshall probó la idea considerando el periodo de 1933-1976, y no encontró ningún efecto significativo.
LA ANOMIA Y EL SUICIDIO
Durkheim consideró que el decremento de la regulación social también estaba relacionado con el aumento de los suicidios.
LA ANOMIA DOMÉSTICA
LA ANOMIA ECÓNOMICA
CRÓNICA: que podemos definir como la ausencia permanente de normas que regularan las pasiones de los individuos
AGUDA: ocurría cuando se presentaban alteraciones súbitas en la economía de una sociedad.
CONCLUSIONES
El Suicidio no es sólo un cúmulo de hallazgos empíricos, sino que éstos parecen derivarse y/o apoyar proposiciones teóricas que hacen depender las variaciones en las tasas de suicidios de la débil o excesiva integración y regulación de la sociedad
Es más razonable pensar que la centralidad de El Suicidio en los trabajos sobre el tema se debe, ciertamente a los méritos intrínsecos de la obra, pero no menos al enorme vacío teórico que tiene el campo de la suicidología y que el trabajo de Durkheim llena parcialmente.
REFERENCIAS: Ramírez, J., & Morquecho, A. C. (universidad de Guadalajara.). (2011). Durkheim ante el tribunal de los hechos. Acerca de la compleja y no dirimida actualidad de El Suicidio. Repensar a los teóricos de la sociedad (93-136)