Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Breve Historia del Conocimiento Científico - Coggle Diagram

- - - - Antes de comenzar a analizar las propuestas filosóficas planteadas por alguno de los más reconocidos pensadores griegos de los siglos VI, V y IV a. C., es de vital importancia hacer un recorrido por su vida y contexto histórico. Estos son: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxímenes de Mileto, Heráclito de Éfeso, Parménides de Elea, Empédocles de Agrigento, Anaxágoras de Clazómenas, Demócrito de Abdera, Protágoras de Abdera, Gorgias de Leontino, Zenón de Elea, Empédocles de Agrigento, Anaxágoras de Clazómenas, Demócrito de Abdera, Protágoras de Abdera, Gorgias de Leontino, Jorge de Antioquía. En cualquier caso, resulta innegable el papel protagónico que tuvo la filosofía durante este periodo de la historia; basta decir que fuera de los límites geográficos de Grecia, la filosofía buscó prolongar su influencia en las tierras del que se consideraba su vecino culto. Fue el caso de los filósofos italiotas que continuaron explorando los distintos planteamientos físicos, políticos, éticos y epistemológicos.
        El periodo presocrático en general, además de dilucidar las cuestiones arriba mencionadas, significó el avance del hombre por zonas de lo real previamente inexploradas. Resulta inobjetable que el nacimiento de la filosofía, si bien no representa el cambio radical del hombre, denota al menos serias transformaciones, si se toman en cuenta los patrones certeros de la cosmovisión arcaica. En definitiva, si nos situamos desde la perspectiva que sostiene que nos hallamos en presencia de un universo en constante movimiento frente a aquel otro que se presenta como inamovible, se identificará a la historia de la filosofía como la búsqueda titubeante, y algunas veces paciente, de intentar plasmar un universo sujeto a las leyes de transitoriedad y permanencia.
        
        Método Socrático: Mayéutica y Ironía
        
        En el marco de su propuesta filosófica sobre "los tipos de vida" posibles, en función del conocimiento, Aristóteles propuso premisas interesantes para la posterior reflexión antropológica sobre el alma. Aun cuando el Estagirita acepta la disciplina corporal como necesaria para lograr una vida potencialmente "animada", de todas maneras, en su descripción antropológica indaga acerca de los diferentes actos mentales que más o menos representan una escala ascendente en la discusión acerca del conocimiento. La primera escala, expandida en su exposición primordial en De Anima, es la que, para Aristóteles, puede llevar a la obtención de un hábito. Los dos padres de la filosofía moral pueden ser considerados el resultado de esta primera escala cognitiva volcada al conocimiento pragmático, científico o práctico.
        
        Surge, sin embargo, el problema de cómo se llega a ese tipo de conocimiento profundo y exhaustivo de la realidad en términos estrictamente "enactos" y desligados de los "enactos" corporales. Para Aristóteles, la clave radica en la autocrítica meticulosa de los "enactos" orgánicos que nos conectan directamente con las sensaciones totales de la realidad misma. Es a partir de esta conexión directa que podemos separar estos "enactos" y, de esta forma, examinarlos detenidamente para reelaborarlos.
        
        Este proceso de dialectización nos permite transformar las sensaciones orgánicas en actos mentales directos, los cuales tienen el poder de regular los primeros. Estos actos dialectos, por un lado, son esenciales para la transformación y comprensión profunda de la realidad, mientras que, por otro lado, encontramos los actos cognitivos prioritarios, que son fundamentales, elementales y no derivados. Estos actos se autoconstituyen y no requieren de ninguna demostración externa, ya que su validez y autenticidad son intrínsecas.
- - - - Platón parte de un mundo en que existen las cosas e intenta explicar cómo podemos encontrarles significado, cómo podemos conocerlas en el contexto de un debate previo suscitado por la sofística referente a la posibilidad de conocimiento cierto. Sostendrá la existencia de dos mundos distintos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. La teoría platónica del conocimiento no es directa, sino que parte siempre del complejo problema del conocimiento de las cosas superiores, es decir, la teoría de las Formas. Platón fijará su atención teórica principalmente en el conocimiento de las cosas superiores, esto es, el conocimiento abstracto y racional, cuya clave no será la percepción de sensaciones placenteras o inquietantes, o la impresión en el material físico objeto de esta, sino las ideas perfectas.
        Como expone Platón en el Diálogo: “Fíjate, amigo mío, que alguien, librado a sus propios recursos sin apoyo externo, distribuirá su atención entre sus sentidos y lo que perciben, y rara vez pensará las cosas por sí mismo sobre algo que ha experimentado, sino que, por lo general, aceptará la idea de quien explica. Solo por distinguir entre el ámbito de la verdad absoluta y las sombras, aquél le aplicará el concepto de conocimiento verdadero al primero y ciencia, pero no al segundo; le llamará fe o creencia, pero no ciencia”. Solo si “tú dices que la ciencia de todo nace solo en la ciencia de aquello esencialmente opuesto, con razón y, a mi juicio, ciencia de lo variable no la llamarás sino ignorancia”.
        
        La Alegoría de la Caverna
        
        Los presocráticos establecieron las primeras propuestas filosóficas dentro de la antigua Grecia, pero es Platón quien retoma los análisis desarrollados por los presocráticos y se adentra en las áreas relacionadas con el conocimiento, el cuerpo y el alma. En Platón se muestra por primera vez una crítica a la religión, alegando que solo hace ver las cosas de forma parcial; al mismo tiempo, representaba un peligro para el desarrollo armónico del ser humano. Aparece por primera vez la distinción entre el mundo sensible, mundo que conocemos mediante los sentidos, y el inteligible, por la inteligencia y no por los sentidos. A la idea de la distinción de dos mundos se suma la distinción entre dos niveles de conocimiento: la opinión o creencia y la ciencia o conocimiento. La teoría de la reminiscencia plantea que las ideas existen en el plano de las ideas; a este mundo de las ideas no se llega por los sentidos. La contemplación de las cosas lleva consigo recordar ideas presentes en el alma. El alma tiene por naturaleza participar de lo divino, hacer que el ser esté en movimiento: es el principio de la vida activa y racionalidad.
        Podemos reconocer tres aportaciones clave de Platón en la época clásica griega: la realidad suprasensible conocida solo por la inteligencia, la inmortalidad del alma y la diferencia entre el mundo sensible y el inteligible. Platón distingue tres partes del alma: la racional, la irascible y la concupiscible, y presenta la alegoría de la caverna. Su filosofía ha influido en la psicología, educación y política. Su legado sigue siendo estudiado y discutido, especialmente su famosa alegoría de la caverna, que promueve la introspección y el cuestionamiento de la realidad y la percepción humana. Platón nos invita a explorar nuestra propia mente y buscar un mayor conocimiento y comprensión. En resumen, su legado es invaluable y relevante para el desarrollo del pensamiento humano.
        
        Dualismo Filosófico: Cuerpo y Alma
        
        El dualismo filosófico es una corriente que propone la existencia de dos realidades distintas e independientes entre sí: la realidad material o corporal (el cuerpo) y la realidad inmaterial o mental (el alma o mente). Esta corriente filosófica niega la posibilidad del conocimiento empírico o científico del ser humano sobre su alma. De esta manera, también abandonan la idea de intentar comprobar la existencia del alma a través de los sentidos, pues el alma es un ser no medible, incorpóreo, espiritual y trascendente. Sin embargo, la existencia del alma se evidencia a través de toda la variedad de actividades complejas, intelectuales, cognitivas, sociales, emocionales, etc., que despliega el ser humano a lo largo de su existencia, y cuyo estudio la filosofía tradicionalmente ha denominado "la psique". La psicología filosófica y la filosofía de la mente giran alrededor de la misma idea: la relación entre cuerpo y alma; entre realidad y conciencia, conocimiento del ser y conciencia del ser. Para los filósofos de la Antigüedad, y de la Edad Media, en el ser humano coexisten dos realidades, una corporal o material y otra inmaterial o mental, pues son incompatibles entre sí. Los racionalistas ubican el principio mediador en la realidad mental o inmaterial y los empiristas en la realidad material o corporal. El corto pero virtuoso paso del racionalismo platónico por la historia filosófica se debe al notable impacto que sus ideas ejercieron sobre la doctrina platónica. A diferencia del racionalismo, la filosofía de Platón se ha estimado como una doctrina en la que podemos observar con nitidez el paralelismo y la integración armónica entre filosofía y vida. El dualismo platónico profundiza y reflexiona sobre la realidad material y la realidad inmaterial, del ser humano y del cosmos en general; por lo tanto, puede afirmarse que es teoría del conocimiento o epistemológica.
- - - - El Rol de la Razón y la Experiencia en el Conocimiento
        
        Los filósofos clásicos griegos sostenían varias ideas sobre el conocimiento, el cuerpo y el alma. Sus propuestas marcaron desde entonces buena parte del pensamiento occidental y del corpus de las Ciencias Sociales y las Ciencias Naturales. Los filósofos presocráticos sostuvieron que el conocimiento se adquiría a través de los sentidos, al contrario de lo que se pensaba por entonces, que la fuente del conocimiento era la razón. Poco a poco, desde la inclusión de la razón como fuente de conocimiento en la filosofía de Sócrates, ya no fue posible sostener esta secuencia lineal y progresiva del conocimiento, basada únicamente en las impresiones que captan los sentidos: los sentidos son engañosos, por la “ilusión” de la sensibilidad; el filósofo posee, en cambio, una visión certera de los hechos.
        Para Platón, la idea es lo real con respecto al mundo sensible; lo ideal con respecto a lo ordinario; principio con respecto a lo que le participa. La idea es eterna e “inmaterial”, y por lo tanto no sujeta al cambio. Desde luego, es imposible ser vista, percibida, ni siquiera pensada por nuestra inteligencia. La “ideación” es un espacio privilegiado e infranqueable para nuestra razón cuando trata de establecer verdades. Platón entendía que era posible la unión moral y conocer. Seguir este camino para llegar al conocimiento del hombre es posible solo a través de la búsqueda gradual de la idea por excelencia del bien en la teoría ética, o bien se accede por perseverancia intelectual y disciplina astronómica. El conocimiento no puede ser un método aislado, sino que, para llegar a él, es necesario un método que consista en rodear el objeto de estudio por muchas caras, para penetrar por el trasero y no por delante, de quién habla.
- - - - Se dijeron y pensaron cosas completamente contrapuestas acerca del ser humano, su naturaleza y sus capacidades, y son correctas las razones aducidas. El estudio que se hizo de algunos de los filósofos y sus propuestas lo fue a modo orientativo y un poco más detallado respecto a Aristóteles por la razón de su importancia y deficiencias en muchas de sus propuestas sobre el ser humano, su modo de conocer y su comportamiento. Respecto a la unidad entre cuerpo y alma, tales interacciones son explicables por el hecho de que ambas son el hombre. La explicación correcta sería precisamente el hecho de que todas las cosas tienen una causa, no más ni menos que esto. Ella es un único ente, pero, explicado desde la física aristotélica, genera dos potencias: el entendimiento material y agente, y está entelequia que toma el conocimiento sensible como primeros datos sobre la forma. Como vimos, la materia determina al acto, pero también quisimos aducir que la habitación o caso particular de determinarse o actividad, así como el cerebro. Quisimos también, desde las filas de Demócrito y Aristóteles, que el comportamiento surja del alma y del cuerpo. Esta determinación tiene explicación según las dos fuentes de movimiento: la materia y la forma. Podemos entonces confirmar que el cuerpo predispone el alma a ciertas predisposiciones. Concluimos así nuestra reflexión, destacando la complejidad inherente al ser humano y la importancia de comprender tanto su dualidad entre cuerpo y alma, como la influencia mutua que ejercen entre sí. Solo a través de un análisis cuidadoso y profundo de estas ideas filosóficas podemos acercarnos a una comprensión más completa de nuestra existencia y capacidades. Por tanto, es necesario continuar explorando el pensamiento de diferentes filósofos y las perspectivas que ofrecen sobre el ser humano, para así enriquecer nuestra propia visión y conocimiento.