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Hacia una psicología de la liberación. - Coggle Diagram
Hacia una psicología de la liberación.
El aporte social de la Psicología en Latinoamérica.
Aporte como ciencia y como praxis.
Extremadamente pobre.
Dependencia servil para plantear problemas y buscar soluciones.
Permanece al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos latinoamericanos.
Aportes latinoamericanos.
Jacobo Varela (1971).
Tecnología social.
Estudios norteamericanos sobre actitudes.
Enrique Pichon-Riviere.
Planteamientos psicoanalíticos.
Estudios insuficientemente conocidos fuera de Argentina.
Paulo Freire (1970-1971).
Método de la alfabetización conscientizadora.
Conscientización.
Surge de la fecundación entre Educación-Psicología, y Filosofía-Sociología.
Dimensión psicológica de la conciencia personal con su dimensión social y política.
Pone de manifiesto la dialéctica histórica entre el saber y el hacer.
Crecimiento individual y la organización comunitaria.
Liberación personal y la transformación social.
Respuesta histórica a la carencia de palabra personal y social, de los pueblos latinoamericanos.
Imposibilitados para leer y escribir el alfabeto.
Imposibilitados para leerse a sí mismos y para escribir su propia historia.
Psicología latinoamericana.
Concede un importante papel a las características de las personas y a las relaciones interpersonales.
Tiende a personalizar y psicologizar todos los procesos.
Se aprecia mejor cuando se compara con otras ramas del quehacer intelectual.
Abondonó, por acción o por omisión, el psicologismo imperante.
Deleule, (1972).
Ideología de recambio.
La Psicología alimenta el psicologismo cultural.
El psicologismo sirve para fortalecer las estructuras opresivas al desviar la atención de ellas hacia los factores individuales y subjetivos.
La esclavitud de la Psicología Latinoamericana.
Neocolonialismo.
Historia de dependencia colonial.
Causas de la miseria histórica de la Psicología latinoamericana.
Mimetismo cientista.
Adquirir reconocimiento científico y status social.
Ciencias naturales.
Adquisición de un método y conceptos que la consagraran como científica.
Big brother.
Respetado científica y socialmente.
Adquisición de su bagaje conceptual, metodológico y práctico.
Carencia de una epistemología adecuada.
Positivismo.
El conocimiento debe limitarse a los datos positivos, hechos y relaciones empíricamente verificables.
Cómo de los fenómenos.
Deja de lado el qué, el por qué y el para qué.
Radica en su ceguera de principio para la negatividad.
Individualismo.
Asume al sujeto último de la Psicología es el individuo como entidad de sentido en sí misma.
Insistencia por ver en el individuo lo que no se encuentra sino en la colectividad.
Remitir a la individualidad lo que sólo se produce en la dialéctica de las relaciones interpersonales.
Refuerza las estructuras existentes al ignorar la realidad de las estructuras sociales.
Reduce los problemas estructurales a problemas personales.
Hedonismo.
Detrás de todo comportamiento hay siempre y por principio una búsqueda de placer o satisfacción.
Radica en el psicoanálisis, conductismo, reflexología y Gestalt.
Visión homeostática.
Recela todo lo que es cambio y desequilibrio.
Valora como malo todo aquello que representa ruptura, conflicto y crisis.
Ahistoricismo.
El cientismo dominante considera que la naturaleza humana es universal.
Acepta que tanto las necesidades como la inteligencia son en buena medida una construcción social.
Falsos dilemas.
Psicología científica-Psicología "con alma".
Oposición entre los planteamientos de la Psicología y una Antropología cristiana.
"Psicología de las ratas", contrapuesta a una "Psicología con alma".
Pelea de psicólogos y sacerdotes por un mismo rol frente a los sectores medios de la sociedad.
Psicología humanista-Psicología materialista.
Freud logra una mejor compresión del ser humano que Rogers, Wallon o Maslow.
Sus teorías propician un quehacer psicológico más adecuado.
Mejor aporte para la humanización de las personas.
Psicología reaccionaria-Psicología progresista.
Psicología reaccionaria.
Afianzamiento de un orden social injusto.
Psicología progresista.
Ayuda a los pueblos a progresar, a encontrar el camino de su realización histórica, personal y colectiva.
Capacidad para explicar u ocultar la realidad y para reforzar y transformar el orden social.
Hacia una Psicología de la liberación.
Intuiciones.
La afirmación del objeto de la fe cristiana es un Dios de vida.
El cristiano debe asumir como su primordial tarea religiosa promover la vida.
Lo que se opone a la fe en Dios es la idolatría.
Creencia en falsos dioses que producen muerte.
Buscar todas aquellas condiciones históricas que den vida a los pueblos latinoamericanos.
Liberación de las estructuras sociales, personales.
Mantienen una situación de opresión mortal.
La verdad práctica tiene primacía sobre la verdad teorétical.
La ortopraxis sobre la ortodoxia.
Las afirmaciones son las acciones.
Realizaciones históricas que hagan creíble la existencia de un Dios de vida.
Mediaciones que hacen posible la liberación histórica de los pueblos de las estructuras.
La fe cristiana llama a realizar una opción preferencial por los pobres.
A Dios hay que buscarlo entre los pobres y marginados, y con ellos y desde ellos vivir la vida de fe.
Opción de Jesús.
Los pobres constituyen la mayoría de los pueblos.
Los pobres ofrecen condiciones objetivas y subjetivas de apertura al otro.
La comunidad de los pobres es el lugar teolólogico para realizar la construcción del reino de Dios.
Un nuevo horizonte.
Necesidad de liberación personal.
Las personas adquieren control sobre su propia existencia.
Las personas son capaces de orientar su vida hacia objetivos que se propongan como valiosos.
Relación entre desalienación personal y desalienación social.
Relación entre control individual y poder colectivo.
Relación entre liberación de cada persona y la liberación de todo un pueblo.
Martín-Baró (1984).
Contribución de la Psicología a obscurecer la relación entre enajenación personal y opresión social.
Control externo o desesperanza aprendida.
Involucra una confrontación directa con las fuerzas estructurales que les mantienen privados de control sobre su existencia y forzados a prender la sumisión.
Una nueva epistemología.
La verdad de los pueblos latinoamericanos está en su mañana de libertad.
La verdad de las mayorías populares hay que hacerla.
Una nueva perspectiva y una nueva praxis.
La nueva perspectiva.
Supone su relativización y revisión crítica desde la perspectiva de las mayorías populares.
Tiene que ser desde las propias mayorías populares oprimidas.
Una nueva praxis.
Todo conocimiento humano está condicionado por los límites impuestos por la propia realidad.
La realidad es opaca, y sólo actuando sobre ella y transformándola, le es posible al ser humano adquirir noticias de ella.
Lo que veamos y cómo lo vemos está ciertamente condicionado por nuestra perspectiva.
Para adquirir un nuevo conocimiento psicológico es necesario involucrarnos en una nueva praxis.
Actividad transformadora de la realidad que nos permita conocerla.
Tres tareas urgentes.
Recuperación de la memoria histórica.
La difícil lucha por lograr la satisfacción cotidiana de las necesidades básicas.
Sacar lecciones de la experiencia.
Encontrar las raíces de la propia identidad.
Interpretar el sentido de lo que actualmente se es.
Vislumbrar posibilidades alternativas sobre lo que se puede ser.
Descubrir elementos del pasado que fueron eficaces para defender los intereses de las clases explotadas.
Recuperar el sentido de la propia identidad, el orgullo de pertenecer a un pueblo.
Rescatar aspectos que sirvieron ayer y que servirán hoy para la liberación.
Reconstrucción de unos modelos de identificación que les abra el horizonte hacia su liberación y realización.
Desideologización del sentido común y de la experiencia cotidiana.
Rescatar la experiencia original de los grupos y personas.
Formalizar la conciencia de su propia realidad verificando la validez del conocimiento adquirido.
Proceso de participación crítica en la vida de los sectores populares.
Representa una ruptura con las formas predominantes de investigación y análisis.
Potenciación de las virtudes populares.
Descubrir el potencial de virtudes de nuestros pueblos.
Virtudes vivas en las tradiciones populares, en la religiosidad popular, en las estructuras sociales.