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UNA INTERPRETACIÓN DE LA PSICOLOGÍA CULTURAL: APLICACIONES PRÁCTICAS Y…

- - - - Cabe recordar que para Wundt, al igual que para Vygotski (1985), las leyes del pensar no las hallamos por experimento ni por introspección, sino en el estudio del desarrollo del lenguaje y su motivación social. Retomando la definición de Shweder (1990, p. 1): “la psicología cultural es el estudio de la manera en que las tradiciones culturales y las prácticas sociales regulan, expresan y transforman la mente humana”. Y es que según Vygotski (1979)
        
        En el esquema vygotskiano, en cambio, se distinguen claramente el objeto de estudio, la unidad de análisis y el mecanismo explicativo. El objeto de estudio es la conciencia (Vygotski, 1991), la unidad de análisis es la “vivencia” (Vygotski, 1996) y el mecanismo explicativo es la mediación social y cultural, la “ley genética general del desarrollo cultural” (Vygotski, 1979).
        
        “vivencia”
        
        Como unidad dinámica de la conciencia para enfatizar el paso intermedio o relación entre la personalidad y el medio. En particular, el medio en relación a la persona en desarrollo, “un mismo medio, tomado en sus índices absolutos, tiene significados totalmente distintos para el niño de uno, tres, siete y doce años” (Vygotski, 1996, p. 382).
        
        En definitiva, la “vivencia” se traduce en “el modo cómo vive dicha situación el niño (…) Si tuviéramos que formular una tesis formal, un tanto generalizada, sería correcto decir que el medio determina el desarrollo del niño a través de la vivencia de dicho medio” (Vygotski, 1996, p. 383).
- - - - Siendo la conducta, en definitiva, resultado de esta concepción, interpretación o valoración subjetiva (Gifre, Monreal y Esteban, 2011).
        
        En realidad, se ha considerado que la educación es lo que caracteriza la especie humana, siendo el Homo educens una de las premisas, aportaciones y conclusiones de la psicología cultural (Bruner, 1997; Esteban, 2011b; Moll, 1990; Vila, 1998). Por “educación” no quiere decirse estrictamente los procesos de enseñanza y aprendizaje que ocurren en el aula, sino más bien las prácticas culturales de socialización
- - - - Al adaptarse a estos nichos ecológicos, la persona asume la lente cultural que mejor encaja (Greenfield, 2009).
        
        Teniendo en cuenta estas objeciones, planteo la noción de “geografía vital” en lugar del concepto, demasiado rígido y estereotipado, de “ecologías sociodemográficas” básicamente traducidas en dos modelos prototípicos (Greenfield, 2009; Keller, 2007).
- - - - Ya desde la ecología del desarrollo humano de Bronfenbrenner (1979), la psicología ha tomado consciencia de que la mente humana siempre surge, se forma y se transforma en un contexto, concreto y determinado. La autoestima y el autoconcepto, por ejemplo, cambian abruptamente en reacción a los tipos de gente a los que uno se encuentra o frente a los cuales se presenta. Aún más, se acomoda en respuesta a las observaciones positivas o negativas que la gente hace sobre ellos (Gergen, 1982).