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論仁 (《顏淵》第十二（段三）, 《里仁》第四（段一）, 《里仁》第四（段二）, 《衛靈公》第十五（段四）), 「為仁由己，而由人乎哉？」：反問
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論仁
《顏淵》第十二（段三）
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「克己復禮為仁」
「克己復禮」與仁德：仁的本性是與生俱來的，人人都有，可是往往被私慾蒙蔽，於是人的行為便不合禮。能克制私慾，約束行為，一切回到合禮合理的正途，本性不被蒙蔽，仁德便會顯現出來，所以孔子說「克己復禮為仁」。
「禮」與「仁」：若能克制自己的私慾，使言行回復到禮的準則，便可稱得上是仁德的人。按照禮的準則行事，便可達致仁德；不作違禮的事便算是有人仁德的人。
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《里仁》第四（段一）
仁者和不仁者的相異之處
「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。」
仁者：安貧樂道
不仁者（不會克己復禮，缺乏仁德休養，容易喪失善性，重視物質生活和個人享受）：不能夠長期居於窮困（無法長時間，生出怨言 —> 不擇手段，作奸犯科去擺脫貧窮）或安樂（會生怠情 —> 變得不思進取，驕奢淫逸）之中，會為非作歹
仁者和知者實踐仁德的動機不同
「仁者安仁，知者利仁」：對偶
仁者：天性喜愛仁德，認為堅持仁德的操守是心安理得的事 —> 對仁的體悟較深
知（通智）者：具備聰明智慧，明白實行仁德對自己有利，因而利用仁德，專注在利益，較多煩惱 —> 對仁的體悟較淺
《里仁》第四（段二）
仁者和不仁者的相異之處
「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」：對比、對偶
仁者（安仁 —> 樂天知命）：不接受以不正當的手段取得富貴或擺脫貧賤
不仁者：不潔身自愛
- 想獲得富貴和厭惡貧賤是人之常情，孔子的想法是當以正當方式獲得富貴和擺脫貧賤
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「君子去仁，惡乎成名？」：反問
—> 加強語氣肯定真正的君子行事必定以「仁」為原則
「君子無終食之間違仁。」：借喻（表示極短的時間）+「造次（倉卒緊迫的時候）必於是，顛沛（顛沛流離的時候）必於是。」—> 君子時刻遵守仁德，才可培養高尚品德，成就名聲
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