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2 Letteratura latina, Ennio quinto-ennio-large - Coggle Diagram

- - - - Viene conquistata l’Ambracia e, per l’occasione, abbiamo la testimonianza di un’opera di Ennio chiamata Ambracia non certificata; è molto probabile che si trattasse di praetexta.
        
        Ennio compose anche Sabinae ossia una praetexta.
        
        Muore nel 169 a.C. e venne collocata una sua statua nella tomba della gens Cornelia, ovvero degli Scipioni, in quanto ebbe con loro un legame privilegiato che ebbe con loro.
- - - - Parla di storia, anche se Ennio è un poeta, infatti la sua opera non è in prosa, ma è un poema.
        
        L’opera è un poema epico di argomento storico dove racconta la storia di Roma; non ci è giunto integralmente.
        
        È dunque un poema epico storico come il Bellum Poenicum di Nevio, il quale però è un carmen continuum e viene diviso in libri da uno studioso, mentre gli Annales (raccontano la storia di Roma) e sono stati divisi da Ennio in 18 libri organizzati a gruppi di 6, dunque con 3 esadi gruppo di sei.
    - - “Musae, quae pedibus magnum pulsatis Olumpum”
        
        [Muse, che danzate sopra il grande cielo]
        
        Ennio, al contrario di Nevio (che cambia “Musa” in “Camena” per adattare l’opera al pubblico romano) lascia il termine “Muse”, che è un’invocazione caratteristica del poema epico.
        
        Della danza delle Muse di cui parla Ennio ne aveva già parlato Esiodo, il quale dopo Omero (che è solo un nome, non esiste chi ha scritto fisicamente l’iliade e l’odissea) è il più antico poeta greco storico attestato; scrive la “Teogonia” (Nascita degli dei e dove cita la danza delle Muse) e “Le opere e i giorni”.
        
        Ennio quindi riprende un’immagine letta nella Teogonia di Esiodo.
        
        Nel mondo greco sono legate al mito e alle varie arti, sono 9 e sono figlie di Zeus e Mnemosine (figlie della memoria perché serve dell’arte).
    - - “somno leni placidoque revinctus”
        
        [avvinto da un dolce e placido sonno]
        
        L’elemento del sonno viene ripreso da uno dei poemi più importanti della letteratura greca coeva, ovvero l’Aitia di Callimaco (Cirene 310-240 a.C. è un autore greco che avuto un’influenza importantissima nella letteratura latina); egli era il poeta più importante della cultura alessandrina e fu un punto di riferimento per gli scrittori della Magna Grecia.
        
        L’Aitia dunque comincia con un sogno, il quale dunque è un’iniziazione poetica sia per Callimaco che per Ennio.
        
        Cosa vede in sogno Ennio? Si scopre dal testo successivo.
    - - “visus Homerus adesse poeta”
        
        [apparve il poeta Omero]
        
        Callimaco sogna Muse, ma Ennio sogna Omero.
    - - “memini me fiere pavum”
        
        [mi ricordo di essere diventato un pavone]
        
        Omero racconta ad Ennio di essersi trasformato in un pavone, in quanto la sua anima (= la sua anima è entrata nel corpo di un pavone) viene sottoposta ad un ciclo di passaggio da corpo a corpo chiamato metempsicosi; dunque idea che l’anima si reincarna secondo la dottrina filosofica pitagorica (Pitagora di Samo fonda la scuola pitagorica in Magna Grecia a Crotone intorno alla metà del sesto secolo a.C., Crotone non è distante dalla zona in cui è nato Ennio). (è un sogno rilevatore)
        
        Ennio è un pitagorico, per i pitagorici i sogni sono realtà e non qualcosa di fantasioso, quindi l’anima di Omero è reale e racconta ad Ennio tutti i passaggi che ha avuto, tra cui quello di pavone; ora la sua anima è in lui (Ennio).
        
        Dunque si fa dire da Omero stesso di essere il nuovo Omero, con un impatto cruciale all’inizio del poema.
        
        Immagine di quest’uccello è significativa per vari motivi:
        
        -era l’animale connesso con la città di Samo, a Samo erano stati introdotti per la prima volta i pavoni e a Samo era nato Pitagora.
        
        La dottrina pitagorica relativa alla reincarnazione delle anime era la dottrina in cui Ennio credeva e ciò è rappresentato dal fatto che racconta che in sogno gli era apparso Omero e gli aveva detto che la sua anima era stata in un pavone.
        
        Inoltre nella coda dei pavoni secondo i pitagorici vi era la rappresentazione della volta celeste, dunque simbolo dell’immortalità dell’anima.
        
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    - - [Non appena, affrettandosi, la vecchia con le mani tremanti ebbe portato il lume, allora, atterrita dalla visione avuta nel sonno, tra le lacrime fece questo racconto: “O figlia di Euridice, che fu amata sposa di nostro padre, ora le forze della vita abbandonano interamente il mio corpo. Ho visto infatti in sogno un uomo bello che mi trascinava con sé per ameni saliceti e per rive e luoghi
        sconosciuti; così dopo mi sembrava, o sorella mia, di andar vagando sola e lentamente seguir le tue tracce cercandoti senza riuscire a capire dove tu fossi: non v’era sentiero su cui sentissi sicuri i miei passi. Poi mi apparve nostro padre che si rivolse a me con queste parole: “Figlia mia, tu dovrai prima sopportare molte prove dolorose, poi la buona fortuna tornerà a te dal fiume”. Appena dette queste parole, o sorella, il babbo rapidamente sparì né più si presentò alla mia vista, pur tanto desiderato dal mio cuore, sebbene più volte piangendo levassi le braccia verso gli azzurri spazi del cielo e con dolci parole lo chiamassi. A questo punto il sonno a stento mi abbandonò lasciandomi col cuore in preda all’ angoscia”.]
        
        Questo frammento degli Annales è molto ampio e racconta un dialogo di due sorelle in cui una raccolta all’altra di aver visto in sogno un “homo pulcher” (=uomo bello, modo per indicare la divinità) questa ragazza in realtà ha incontrato una divinità; la ragazza che racconta è Ilia, ovvero Rea Silvia che dice di aver visto Marte (sappiamo che Rea Silvia era una sacerdotessa, una vestale, si unì con Marte e nacquero i due gemelli, ma lei li abbandona su una cesta e li affida al fiume) poi di aver vagato per cercarlo e che, stanca, si era addormentata ed a quel punto gli era apparso il padre (secondo il racconto di Ennio il padre di Ilia è Enea; secondo Ennio poiché la visione che afferma Ennio nella sua opera non è quella che poi si è affermata) in sogno che gli fa una profezia è un sogno oracolare.
        
        Il padre di Ilia è Enea, ma fare di lui il nonno di Romolo e Remo è un errore cronologico compiuto da Ennio, in quanto segue la tradizione sbagliata di Eratostene, il bibliotecario di Alessandria d’Egitto (centro culturale del Mediterraneo all’epoca) del III sec. a.C., dunque una figura intellettuale di estrema rilevanza, il quale aveva compiuto degli studi cronologici e aveva posto la fondazione di Roma nel 1100 a.C.; con questa datazione era passato troppo poco tempo dalla caduta di Troia alla fondazione di Roma, dunque non era possibile che Enea fosse il nonno dei gemelli.
        
        Questa visione è stata soppiantata dalla visione secondo cui Roma in realtà è nata nel 753 a.C.
    - - “At tuba terribili sonitu taratantara dixit”
        
        [ma la tromba con terribile suono emise il suo “taratantara”]
        
        E' un verso significativo dal punto di vista stilistico, Ennio cerca di riprodurre il suono della tromba, dunque vediamo un’onomatopea, ma anche un’allitterazione della t in tuba-terribili-taratantara (essa è una delle caratteristiche della poesia latina, specialmente quella arcaica).
    - - “… scripsere alii rem versibus quos olim Faunei vatesque canebant; quom neque Musarum scopulos … nec <docti> dicti studiosus, quisquam erat ante hunc”
        
        […sull’argomento scrissero altri
        in versi che una volta cantavano i Fauni e i vati
        poiché né alcuno <era salito sui> colli delle Muse
        né alcuno prima di me c’era amante del sapere poetico]
        
        Frammento del VII libro degli Annales, nel quale Ennio parla in prima persona.
        
        È importante sapere che questo frammento si trovava all’inizio del libro VII, gli Annales di Ennio sono un poema epico-storico, come il bellum poenicum di Nevio (che però è continium), a differenza dell’opera di Nevio, Ennio ha pensato la sua opera con una struttura distinta in libri, i libri degli Annales sono 18.
        
        18 libri la struttura può essere divisa in gruppi di 3 o 6 libri.
        
        “sull’argomento scrissero altri”: intende la prima guerra punica, quindi fa riferimento a Nevio, al bellum poenicum.
        “versi che una volta cantavano i Fauni e i vati”: il verso di cui parla è il saturnio, un verso arcaico; lui invece scrive in esametri.
        
        Ennio è il primo poeta che utilizza l’esametro, che grazie a lui diventerà il metro della poesia epica per eccellenza; questa è una rivoluzione fondamentale nella storia della letteratura latina, in quanto utilizza il metro omerico.
        
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    - - “Nos sumus Romani qui fuimus ante Rudini.”
        
        [noi, che fummo un tempo Rudini, siamo Romani]
        
        Ennio è nato a Rudiae e ricorda di aver acquisito la cittadinanza romana nel 184 a.C.; negli Annales racconta la storia di Roma dalle sue origini al 178 a.C., pochi anni dopo aver acquisito la cittadinanza concessa dal figlio di Fulvio Nobiliore, probabilmente è lui che gli ha passato il pronome Quinto Ennio, in quanto quinto figlio di Marco Fulvio Nobiliore.
  - - - opera in prosa sulla teoria di Evemero, greco del IV-III sec. a.C., il quale pensava che gli dei fossero uomini esistiti che avevano compiuto imprese straordinarie per le quali erano stati divinizzati.
    - - è un’opera in poesia, è una traduzione dal greco dell’opera di Epicarmo, parla dell’origine della natura e si parla dei 4 elementi fondamentali (terra, aria, acqua, fuoco) della natura secondo la teoria di Epicarmo.
  - - - Letteralmente significa “iscrizione, qualcosa scritta sopra”, in origine è un componimento breve scritto su un oggetto, e da qui passa poi a diventare un genere letterario.
        
        L’epigramma di Ennio, come tutti gli epigrammi può parlare di tutto è connesso quindi con la poesia di occasione, ma originariamente è un componimento scritto su qualcosa, quindi un’iscrizione in particolare su una tomba.
        
        Sono componimenti brevi scritti in distici elegiaci (metro tipico dell’elegia), dove vi sono 2 versi, ovvero un esametro e un pentametro, e serve per trattare argomenti vari.
        Il distico elegiaco è tipico dell’elegia, la quale è un altro genere letterario e la sequenza di due versi presenta: il primo verso che è un esametro e il secondo verso è un pentametro.
    - - [nessuno mi onori di pianto né celebri per me funebri esequie tra le lacrime. Perché? Io vado volando vivo sulla bocca degli uomini]
      - È un autoepitaffio da mettere sulla tomba dell’autore stesso, “no lacrime” perché va volando vivo nella bocca degli uomini, ovvero la sua poesia sarà in grado di farlo vivere per sempre; volito-vivus-virum è un’allitterazione.