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Fenomenologia y Psicoterapia Humanista-Existencial - Coggle Diagram
Fenomenologia y Psicoterapia Humanista-Existencial
la psicoterapia de orientación humanista-existencial ha sido asociada a una fundamentación filosófica y metodológica de carácter fenomenológico
terapeutas de diversas orientaciones han comenzado a reco- nocer y subrayar la relevancia de los supuestos filosóficos que subyacen a la práctica psicoterapéutica y han detallado algunas de sus múltiples implicancias concretas
la importancia decisiva que tiene el grado de conocimiento que los psicoterapeutas poseen respecto de las suposiciones filosóficas que fundamentan su forma de acercarse al trabajo terapéutico.
el término fenomenolo- gía fue utilizado con anterioridad por filósofos tan importantes como Hegel
fenomenología es un movimiento filosófico amplio que reúne diversos desarrollos heterogé- neos en una misma área
invariablemente hacen refe- rencia y están ligados a objetos y/o sucesos que se encuentran en la realidad externa
La intencionalidad de las vivencias humanaspara la fenomenología el individuo “nunca experimenta una ‘experiencia’ o unos sen- timientos; siempre tratan, se derivan o están en situaciones-en-el-mundo
Las experienciassiempre están dirigidas hacia algo, son sobre algonunca corresponden tan sólo a una especie de entidad concreta
“actitud natural”hecho incuestionable que reflejaría la naturaleza fundamental de la realidad
a actitud fenomenológica permite aprehender y observar la intencionalidad de los procesos psicológicos como estructura constitucional y pre-reflexiva de la expe- riencia humana.
os psicoterapeutas humanistas-existenciales encontraronfundamento filosófico y metodoló- gico útil debido a la semejanza y afinidad con sus respectivos puntos de partidaesta concepción puede ser aplicada tanto al psicoterapeuta como al cliente.
hechos básicos que guían la investigaciónson la experiencia y el fenómeno
a realidad debe ser entendida como una co-construcción que se produce entre el observador y lo observa- do
la realidad fenoménica es un a priori en nuestra experiencia (Moreira, 2001).
la investigación fenomenológica busca que la teoría emerja a partir del encuentro -que es, una unión inseparable- entre la experiencia y el fenómeno.
el objetivo de la investigación fenomenológica es la comprensión de los fenómenos tal como se muestran a la consciencia de quien los experimenta y observa
Halling y Carroll (1999) definen la fenomenología como “el estudio metodológicamente riguro- so y no sesgado de las cosas tal como aparecen, de manera que se pueda llegar a un entendimiento esencial de la consciencia humana y su relación con los objetos de la experiencia” (p. 96)
la fenomenología está dedicada a comprender la experiencia que el observador tiene del fenómeno en sus propios términos
la fenomeno- logía intenta alcanzar una comprensión basada en lo que es obvio o revelado por el objeto de estudio y no en los juicios del observador. Dicho de otro modo, la atención se lleva a aquello que está presente y que es observable y no a aquello que uno puede sospechar como eficaz detrás de las apariencias.
para la fenomenología psicológica, la herramienta esencial de investigación está dada por la vivencia del investigador o fenomenólogo tal como es percibida o sentida de manera corporal, afectiva e intelectual, en el aquí-y-ahora (Ginger & Ginger, 1987; Yontef, 1993)
se vuelve imperativo diferenciar con claridad entre lo efectiva- mente vivenciado y todo el conjunto de elementos asumidos
La práctica de la epoché, exige disciplina y consciencia. Su finalidad central es, ayudar al observador a distanciarse de su forma habitual de pensar y sentir para que sea capaz de advertir la crucial diferencia entre lo que efectivamente percibe y experimenta en un momento dado y aquello que es un residuo del pasado y, por otro lado, permitir que el investigador vivencie con la menor contaminación posi- ble lo que revela el fenómeno involucrado (Yontef, 1993).
volver a las cosas mismas significa volver al mundo tal como se nos presenta con anterioridad a nuestro conocimiento de él y a toda determinación científica, abstracta y simbólica de sus características. La epoché exige al investigador la compleja y sistemática disciplina de agudizar su capacidad de consciencia con la finalidad de lograr suspender temporal- mente sus conocimientos pasados
A los psicoterapeutas de orientación humanista-existencial les interesa en parti- cular la exploración fenomenológica de los fenómenos propiamente humanos y psico- lógicos
la percepción directa que el terapeuta tiene de la forma y cualidad concreta de las expresiones verbales y no verbales de la persona del cliente; la consciencia del terapeuta respecto de su propio mundo interno y del mundo compartido de significados que se desarrolla a lo largo del proceso psicoterapéutico entre los participantes involucrados
La psicoterapia centrada en la persona, formulada por Rogersse basó en reflejar y con ello clarificar y transformar el mundo interior del cliente tal como éste lo describe al psicoterapeuta. Rogers inicial- mente supuso que el terapeuta
debía prescindir de la utilización clínica de sus propias descripciones fenomenológicas. Sin embargo, con posterioridad llegó a desta- car la importancia terapéutica de un encuentro existencial entre dos personas que comparten sus respectivos mundos experienciales
la psicoterapia post-reichiana se ha desarrollado en términos técnicos hacia el intento de transformar
Los terapeutas gestálticoshan puesto al descubierto la utilidad clínica de la contrastación y clarificación de las diferencias más llamativas entre las descripciones fenomenológicas de la experiencia del cliente y las hechas por su psicoterapeuta
las diversas formas de psicoterapia fundamentadas en el método fenomenológico, comparten un interés básico por las múltiples dimensiones de la experiencia fenoménica presente del psicoterapeuta y del cliente
En el contexto psicoterapéutico, la “vuelta a las cosas mismas” plan- teada por Husserl, se convierte en una vuelta a las vivencias actuales en su estado bruto, directo e inmediato