Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

المحاضرة الرابعة, الأول/الآخر/الظاهر/الباطن, الخلق/البرأ/ التصوير, …

- - - - الحمدلله رب العالمين
  - - - تفسير العلماء لمعنى الاستواء على العرش
        
        الايات التي ورد فيها الاستواء كلها عدي فيها بعلى
        
        فسر بأربع كلمات وواحدة غير ثابتة في الكتاب
        
        العلو
        
        الارتفاع
        
        الاستقرار
        
        هذه لم تثبت
        
        الصعود
      - الاستواء في لغة العرب
        
        يختلف باختلاف القرائن والسياق الوارد فيه
        
        عندما تكون لازمة غير متعدية بحرف
        
        يعني اكتمل
        
        ولما بلغ أشده واستوى
        
        استووا استقيموا أي اعتدلوا
        
        إذا كانت متعدية
        
        بإلى
        
        معناه قصد
        
        ثم استوى إلى السماء
        
        بعلى
        
        لتستوا على ظهوره
        
        العلو والارتفاع
        
        بالواو
        
        استوى الحديد والخشبة
        
        من المساواة
        
        لم يرد في القرآن
      - معنى العرش في الآيات
        
        السرير
        
        سرير عظيم
        
        هو أعظم مخلوقات الله عز وجل
        
        معنى الكرسي
        
        موضع قدمي الرحمن عز وجل
        
        العرش أكبر من الكرسي
    - - أدلة علو الذات
        
        الأدلة النقلية من الكتاب والسنة والإجماع
        
        أجناس لهذه الأدلة
        
        الأسماء الحسنى الدالة على العلو كالعلي والأعلى
        
        التصريح بفوقيته
        
        وهو القاهر فوق عباده
        
        يخافون ربهم من فوقهم
        
        لما يعدى بمن يعني أنه ليس أمرا معنويا بل حسيا
        
        حديث زينب رضي الله عنها: وزوجني الله من فوق سبع سماوات
        
        لفظ فوق يقتضي إثبات العلو
        
        التصريح باستوائه على العرش
        
        الرحمن على العرش استوى
        
        التصريح بأنه في السماء
        
        ءامنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
        
        في تأتي بمعنى على أي على السماء
        
        3 more items...
        
        في تأتي بمعنى الظرفية
        
        1 more item...
        
        حينما سأل الجارية قال اين الله فقالت في السماء
        
        الآيات والأدلة الواردة في الصعود والعروج إليه سبحانه
        
        رفع عيسى
        
        بل رفعه الله إليه
        
        صعود الأعمال
        
        إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
        
        صعود الأرواح
        
        حديث البراء: الملائكة تصعد بروح المؤمن حتى السماء السابعة فيقول الله عز وجل أعيدوه
        
        عروج الملائكة
        
        تعرج الملائكة والروح إليه
        
        معراج النبي صلى الله عليه وسلم
        
        التصريح بنزوله في كل ليلة إلى السماء الدنيا
        
        إجماع ذكره ابن بطة
        
        دليل الفطرة
        
        كل الخلق مفطور على رفع أيديهم إلى السماء
        
        قصة الجويني مع الهمداني
        
        الدليل العقلي
        
        صفة العلو صفة كمال باتفاق العقلاء
        
        طالما أنها صفة كمال وجب أن يكون ثابتا لله عز وجل
        
        كل صفة كمال لا يشوبها أدنى نقص فهي ثابتة لله عز وجل
        
        لما يعلم الإنسان أن الله علي يمتلئ قلبه تعظيما لله عز وجل
        
        يورث الخضوع والتذلل والانكسار لله عز وجل
        
        ويتواضع لله تعالى
      - صفة العلو صفة ذات أما الاستواء فصفة فعل
      - الاستواء متعلق بالعرش أما العلو فالله عال على كل شيء
    - - أهمية الكلام عليها
        
        أساس للكلام على بعض الصفات الأخرى مثل
        
        صفة الرؤية
        
        صفة المعية
        
        صفة الاستواء
        
        هي صفة مميزة جدا لأهل السنة وخالفت فيها كثير من أهل البدع خاصة علو الذات
      - أقسام العلو ومعانيه
        
        ينقسم العلو إلى ثلاثة أقسام وكل هذه المعاني ثابتة لله عز وجل
        
        علو القهر
        
        فلا مغالب له ولا منازع سبحانه وتعالى له
        
        علو الشأن والقدر
        
        علو القدر والمكانة ، فالله عز وجل قدره ومكانته وصفاته أعلى من كل المخلوقات
        
        ليس كمثله شيء
        
        اتصف بكل كمال وتنزه عن كل النقائص
        
        علو الذات
        
        هذه هي التي حصل فيها خلاف بين من انتسب إلى الإسلام ، أما القسمين الآخرين فلم يخالف فيهما أحد
        
        فالله تعالى فوق عباده متسو على عرشه
        
        بائن من خلقه يعني منفصل عنهم
        
        يرد على الحلولية والاتحادية الذين يقولون بأن الله تعالى يحل في كل مكان
        
        أو الاتحادية الذين يقولون أن الكون كله حاجة واحدة
        
        من العلماء من يقسمه إلى قسمين
        
        علو الصفات
        
        علو القهر
        
        علو الشأن والقدر
        
        علو الذات
  - - - برأ بمعنى إبراز وإظهار
  - - - الإيجاد من العدم
      - تقدير الأشياء قبل وجودها
      - أو التقليب من صورة إلى صورة : التشكيل
        
        قد يجعل بعض الخلق يقدرون عليه
        
        قال تعالى : ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المغضة عظما فكسونا العظاما لحما
  - - - أكبر من كل شيء
      - المتعالي ، له العظمة والكبرياء لا منازع لعظمته سبحانه وتعالى
  - - - علو قهر
      - علو ذات
      - علو شأن
- - - - عامة
        
        معية الإحاطة ومعية القدرة فالله عز وجل أحاط بخلقه علما وقدرة
        
        :warning: تنبيه: قلنا أن الله فوق سماواته بائن عنهم منفصل عنهم
      - خاصة
        
        هي معية التأييد والنصرة والإرشاد والهداية والتوفيق
        
        ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ... وهو معهم أينما كانوا
        
        وهو معه أينما كنتم
        
        معهم أينما كانوا بعلمه وإحاطته وقدرته
        
        هي معية الخاصة بأوليائه من رعاية وكفاية وتأييد ونصرة وهداية وتوفيق
        
        تجعل القلب يطمئن ويسكن
  - - - الإنسان لا يحتاج وسائط ليتوصل إلى الله عز وجل
      - لا يحتاج أحدا يأذن له ليدعو الله ويذكر الله تعالى
- - - - هي الأسماء التي أثبتها الله عز وجل لنفسه وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وأمن بها جميع المؤمنين
      - ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعلمون
      - قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيما تدعوا فله الأسماء الحسنى
    - - أي لا يشوبها نقص بل هي مشتملة على كل كمال
      - تشتمل على كل مدح
    - - لا يعلمه إلا الله عز وجل وليست محصورة في 99
      - الدليل حديث اللهم إني عبدك وابن عبدك
        وابن أمتك ناصيتي بيدك....
        
        أو استأثرت به في علم الغيب عندك
        
        ما استأثر به الله عز وجل في علم الغيب عنده لا يعلمه لا ملك ولا نبي ولم ينزل في كتاب
    - - من أحصاها دخل الجنة
    - - لا يعني حديث 99 أن الأسماء محصورة فيها بل هي في فضل من تعلمها
        
        مثاله:
        
        لو قرأت الكتابين لاستفدت كثيرا
        
        لا يعني أني لا أملك إلا كتابين
        
        لكن هذا معناه أن الكتابين لهما أهمية بالغة
      - معنى الإحصاء
        
        الإطاقة
        
        تعبد الله بمقتضاها
        
        أطاق القيام بحق هذه الأسماء
        
        التعبد بالأسماء والصفات
        
        الحفظ
    - - دلالة تضمن
        
        مثاله
        
        اسم الله الرحمن فقط يدل على صفة الرحمة بالتضمن
        
        تعريفه:
        
        هي دلالة اللفظ على جزء معناه الذي وضع له.
      - دلالة التزام
        
        صفة الرحمن تدل على صفاة الحياة وصفة العلم
        
        لأن الرحمن لا يكون إلا إذا كان حيا ولا يكون رحمانا إلا إذا كان عليما
        
        تعريفه
        
        هي دلالة اللفظ على معنى خارج اللفظ لکن يلزم منه
      - دلالة مطابقة
        
        مثاله
        
        اسم الله الرحمن الرحيم يدل على ذات الله وعلى صفة الرحمة مطابقة
        
        تعريفه: هي دلالة اللفظ على جزء معناه الذي وضع له.
  - - - تشمل المدح المطلق الكامل
      - لا يشوبها أدنى نقص
    - - لا تثبت إلا بالنص من كتاب وسنة
    - - كل اسم يشتمل على صفة ومتضمن لها وليس كل صفة يكون منها أو يشتق منها اسم
    - - أقسام الصفات عموما
        
        تنقسم باعتبار ورودها في النصوص إلى قسمين
        
        صفات ثبوتية
        
        تنقسم من جهة تعلقها بالله ومشيئته إلى قسمين
        
        الصفات الذاتية
        
        هي الصفات التي لا تنفك عن الذات
        
        من كمال الصفة أنها لا تتعلق بمشيئة الله وقدرته
        
        مثال
        
        2 more items...
        
        الصفات الفعلية
        
        هي الصفات التي تتعلق بالمشيئة والقدرة
        
        أمثلة
        
        6 more items...
        
        :warning:تنبيه
        
        2 more items...
        
        الفرق بين القسمين
        الذاتية/ الفعلية
        
        الصفات الذاتية لا تنفك عن الذات
        
        الصفات الفعلية تنفك عن الذات:
        
        يعني إذا شاء فعلها وإذا لم يشأ لم يفعلها
        
        أمثلتها
        
        صفة الحياة/ العلم/ العزة/ القدرة/ الحكمة/ الكبرياء
        القوة/ النزول/ المجيء
        
        هو الأصل في الصفات أنها ثبوتية
        
        كلها صفات مدح
        
        كلما كثرة الصفات ظهر كمال الموصوف
        
        أهل البدع يرون العكس
        
        أن التفصيل في النفي والإجمال في الإثبات
        
        هذه طريقة القرآن وما جاء في السنة
        
        صفات سلبية/منفية
        
        هي مكملة للصفات الثبوتية
        
        وهي الصفات التي نفاها الله عن نفسه أو نفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
        
        وهي صفات نقص في حقه سبحانه وتعالى لذلك ننفيها
        
        تكون مسبوقة بـ
        
        ما
        
        ليس
        
        لم
        
        لا
        
        أمثلة
        
        إن الله لا يظلم الناس شيئا
        
        إثبات كمال العدل
        
        لم يكن له كفؤا أحد
        
        ليس كمثله شيء
        
        لا يضل ربي ولا ينسى
        
        فيها إثبات كمال العلم والتذكر
        
        وما مسنا من لغوب
        
        فيها إثبات كمال القدرة
        
        لا تأخذه سنة ولا نوم
        
        إثبات كمال القيومية
        
        وتوكل على الحي الذي لا يموت
        
        إثابت كمال الحياة
        
        نفي الصفات ليس نفيا مجردا
        
        إنما يتضمن إثبات كمال الضد
        
        تنقسم من ناحية تعلقها بأسماء الله وصفاته إلى نوعين
        
        صفات تضمنتها أسماؤه تعالى بالاشتقاق
        
        صفات أخبر الله تعالى عن نفسه أو أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يشتق منها أسماء
    - - ما وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
        
        ما اثبته لنفسه وما نفاه عن نفسه
    - - إذا كانت ذاته ليست كذوات المخلوقين فكذلك الصفات ليست كصفات المخلوقين
        
        فكل صفة تليق بموصفها
        
        صفات الله تعالى كلها حسنى كلها كمال
        
        صفات المخلوق الضعيف الفقير صفاته تليق كلها بالضعف والنقص
      - ليس كمثله شيء
        
        في الذوات
        
        في الصفات
      - أمثلة
        
        فهو يجيء كما يليق بجلاله
        
        الاستواء ليس كمثله شيء ليس كاستواء المخلوقين
        
        ينزل ليس كنزول المخلوقين
      - في هذه القاعدة رد على أهل البدع
        
        سواء من وقعوا في التمثيل أو الشبيه
        
        يعني شبهوا الله سبحانه وتعالى بالمخلوقين
        
        نقول لهم ربنا يختلف عن المخلوقين كذات فهو يختلف عنهم كصفات
        
        نرد كذلك على من نفى صفات الله سبحانه وتعالى
    - - زلل الأشاعرة أتى من عدم تطبيق هذه القاعدة فأثبتوا بعض الصفات ونفوا بعض الصفات
        
        أثبتوا العلم والحياة والسمع والبصر والكلام والقدرة والإرادة
        
        نفوا الباقي بحجة أنها لا تليق بالله تعالى
        
        الجواب عليهم:
        
        إذا قلنا أن لله علما يليق بجلاله ويختلف عن علم المخلوقين فكذلك باقي الصفات كالرحمة والاستواء والغضب والضحك فكلها تليق بجلاله وإذا اتصف بها المخلوق فهي تليق بفقره وضعفه
  - - - الاشتراك في الاسم المطلق لا يستلزم التماثل في الحقيقة عند الإضافة والتخصيص
      - الاشتراك في الاسم لا يقتضي التساوي في الحقيقة وفي المسمى
      - مثاله
        
        يد الباب ويد الله ويد الإنسان ويد الطاولة
        
        كل صفة منهم تليق بموصوفها
    - - معناه
        
        لغة
        
        الانحراف
        
        الميل والعدول عن الصواب
        
        الجور
        
        ومنه سمي القبر لحدا لأنه ينحرف ناحية القبلة
        
        اصطلاحا
        
        العدول والميل بأسماء الله وصفاته عن معانيها
      - أقسامه
        
        إلحاد المشبهة
        
        تشبيه الخالق بالخلوق
        
        مثاله: يقولون استوى على العرش كاستوئي هذا والعياذ بالله
        
        يذكرون كيفية وحقيقة لصفات الله
        
        يقول تعالى : ليس كمثله شيء/ لم يكن له كفؤا أحد
        فالله عز وجل لا يشبهه أحد من المخلوقين
        
        إلحاد النفاة
        
        وهم أقسام
        
        قسم أثبت الفاظ الأسماء ونفوا ما تضمنه من صفات الكمال
        
        مثل المعتزلة
        
        فقالوا رحيم بلا حمة عليم بلا علم وقدير بلا قدرة
        
        ألفاظ فقط بدون ما تتضمنه من صفات الكمال
        
        هذا باطل لقول الله تعالى كتاب أنزناه إليك ليدبوا آياته
        
        لم يستثني آيات الصفات من غيرها
        
        قسم صرح بنفي الأسماء والصفات
        
        مثل الجهمية
        
        قسم نفى بعض الصفات
        
        مثل الأشاعرة
        
        إلحاد المشركين
        
        هو متضمن لتنزيلهم المخلوق لمنزلة الخالق
        
        عمدوا إلى أصنامهم ووصفوها بصفات الخالق
    - - الجبار
        
        يركن قلبه ويعتمد عليه في جبر كسره
      - الجبار القهار العزيز ذو انتقام
        
        يرتجف خوفا منه ويهيبه ويعظمه ويجله
      - البر الرحيم الودود
        
        يمتلئ القلب حبا لله تعالى
      - كيف ذلك؟
        
        يتعلم معاني الأسماء ثم يستحضرها ويمرها على قلبه فيتأثر قلبه وينصبغ القلب بها
        
        لما ينصبغ القلب بها تظهر على الجوارح وعلى السلوك وفي منطقه وكلامه
      - عندما يعلم أنه الغفور الحليم الستير
        
        ينكسر ويمتلئ حياء