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LOS CINCO MODELOS PSICOPATOLÓGICOS LACANIANOS - Coggle Diagram

- - - - que se caracteriza objetivamente por una evolución típica y por las relaciones de comprensión, mientras que desde la perspectiva del sujeto se traduce en los modos objetivos según los cuales éste vive su historia.
    - - definida objetivamente por actitudes vitales y por un progreso dialéctico aprehensible en ellas; desde el punto de vista del sujeto, tal concepción se manifiesta en imágenes ideales de sí mismo.
    - - cuya traducción subjetiva se aprecia en "el valor representativo de que él se siente afectado con respecto a los demás".
  - - - Desde el principio, por tanto, la obra de Lacan se construye contracorriente
        
        Parece indiscutible que sus miras pretenden mostrar, a partir de la paranoia, el vínculo inherente que une al sujeto con los fenómenos morbosos que constituyen su psicosis y también con su causa.
        
        siempre y cuando se pueda probar que un trastorno es psicogenético se albergará la posibilidad de intervenir eficazmente sobre él mediante algún tratamiento psíquico.
        
        Este primer modelo psicopatológico lacaniano desarrollado hasta 1936 presenta, en síntesis, las siguientes características: por una parte, está especialmente destinado a las psicosis, objeto privilegiado de la psiquiatría; por otra, se centra en la noción de paranoia —un tanto orillada en aquellos años, como ya se ha dichoy la opone también al modelo clerambaultiano, más centrado en esas formas de psicosis reunidas bajo la rúbrica psychose hallucinatoire chronique.
        
        Clérambault distinguió en el seno de las psicosis, por una parte, unas formas clínicas puras, esto es, los trastornos psicóticos que pertenecen a la psicosis alucinatoria crónica de Ballet, y, por otra, las esquizofrenias, los delirios pasionales y los trastornos maníaco-depresivos.
        
        el modelo de la paranoia desarrollado por Lacan en 1947 supone una primera fase prepsicótica (bovarysme), seguida de una primera deseompe sación ("trampa del destino") que provoca la aparición de trastornos paranoicos evidentes, tras lo cual la paciente concluye por sí misma su recorrido delirante mediante un paso al acto {passage a l'acté).
        
        El fenómeno de la locura, sostiene Lacan, no se puede separar del problema de la significación, es decir, de la importancia del lenguaje para el ser humano, que está atravesado por su verdad y por su mentira. Porque la verdadera causalidad de la locura estriba —como hemos señalado— "en esa insondable decisión del ser [...] en esa trampa del destino que lo engaña respecto de una libertad que no ha conquistado". Dicha causalidad es fijada por Lacan en las determinaciones de la imago.
      - nuestro autor toma una posición abiertamente contraria no sólo frente a la teoría kraepeliniana y a las concepciones francesas de la dégénérescence —según las cuales la paranoia evidencia un desarrollo morboso continuo—, sino también respecto a las teorías decididamente organicistas.
- - - - rehusando convertir al estadio del espejo en un mecanismo de integración, Lacan lo reinterpretará como alienación a una totalidad imaginaria y, por tanto, como germen de potenciales conflictos en el ser humano.
  - - - La imagen ficticiamente unificada del cuerpo se capta fuera de sí mismo, en el otro, y constituye el soporte del Yo. Esta polaridad la escenifica ejemplarmente el estadio del espejo: del lado real del plano especular se encuentra el sujeto con su cuerpo fragmentado y su división inconsciente; del lado virtual reencuentra su imagen unificada, base de la infatuación yoica.
        
        El estadio del espejo debe ser concebido como una identificación, en el sentido más freudiano del término, es decir, como la transformación que tiene lugar en un sujeto cuando asume como propia una imagen. El bebé, sometido a su impotencia motriz y dependiente para su nutrición del Otro materno, celebra jubilosamente su imagen especular, que constituye la matriz simbólica sobre la que el Yo se cristaliza en una forma primordial. De manera que lo más importante, según Lacan, es que la instancia del Yo se sitúa en una línea de ficción que sólo asintóticamente toca el devenir del sujeto, ya que el Yo no puede jamás dar cuenta por completo de la noción de sujeto.
- - - - Los diferentes casos presentados a lo largo de este tercer período están todos articulados en torno a tres elementos fundamentales: la cadena significante inconsciente -incluyendo la "ruptura del contrato"- situada en el lugar del Otro, el desconocimiento imaginario y el falo en tanto que apuesta fundamental de la existencia del sujeto.
        
        El tipo de Simbólico que describe en esta ocasión no es otro que la cadena significante inconsciente escondida en el sujeto, dado que la constitución de su propio cuerpo implica esta disimulación.
        
        En este modelo óptico propuesto por Lacan, el espejo cóncavo simboliza el córtex cerebral, a menudo descrito como miroir intrapsychique-, el espejo plano constituye una representación del lugar del Otro, ese lugar en el que el sujeto se va a jugar su destino; el florero representa al Ello, reservorio de las pulsiones, y se puede considerar a las flores como una representación del objeto. A diferencia de la ilusión del físico Bouasse, este dispositivo anamorfósico ideado por Lacan no refleja únicamente una imagen real, sino dos tipos de imágenes: una imagen real, situada encima del ojo del observador, y otra imagen virtual, localizada en un espacio virtual detrás del espejo plano; partes extra partes, como habría podido decir Descartes.
    - - la supremacía de la cadena inconsciente simbólica sobre lo Imaginario. Su punto de partida arranca de la oposición entre los fenómenos imaginarios, que corresponden especialmente al estadio del espejo, y los fenómenos simbólicos, tal como dicha oposición fue argumentada en "Le séminaire sur 'La lettre volée"' (1955) inspirado en el relato del mismo título de Edgar A. Poe. Sabido es que en esta narración, el escritor norteamericano opone dos tipos de espacios. Un espacio simbólico, que corresponde a la carta (lettre, "carta" y también "letra") hurtada a la Reina por el Ministro, y que el Prefecto de Policía intenta encontrar en vano;
        
        Y un espacio imaginario, precisamente el espacio de desconocimiento en el que se mueve el Prefecto de Policía, quien intenta recuperar la carta vaciando los cajones de los muebles, hurgando en toda clase de objetos, desmontando las tablas del parqué, etc.
  - - - En sus primeros seminarios, Lacan trató de explicar, mediante la teoría del Nombre-del-Padre, la operación de aceptación primaria por parte del ser humano de un significante fundamental al que se somete el niño en el inicio de su vida, el cual le permite acceder al lenguaje simbólico e inscribirse en la filiación y en el orden generacional. A este significante Lacan lo denominó "significante del Nombre-del-Padre" y opera conforme a la lógica que a continuación se expone. La triangulación edípica no está compuesta por tres términos, sino por cuatro, ya que los elementos padre-madre-hijo son insuficientes por sí solos para dialectizarse; se precisa de un cuarto elemento: el falo. La articulación entre ellos se establece así: falo-madre-hijo padre en la que el padre -como función, no como persona— sostiene la estructura (en caso de que se bastaran madre e hijo, sería la psicosis).
- - - - De este modo, el objeto a es la apuesta por excelencia de la vida del sujeto, es signo del deseo del Otro, un deseo que el sujeto afronta al mismo tiempo que lo teme, pues, bajo su forma bruta, remite al "objeto primordial", al carácter incontrolable del deseo materno. Este período de progresos psicopatológicos de Lacan se centra fundamentalmente en la estructura del fantasma. En efecto, Lacan consideró entonces que el rol del fantasma fundamental consistía precisamente en escribir la relación entre el sujeto y este objeto que lo divide, situado en un lugar misterioso y virtual del deseo del Otro. Paralelamente, el fin de la cura analítica será descrito como un
        
        reconocimiento del fantasma fundamental. Estos datos permitirán afrontar desde una nueva perspectiva las aplicaciones del psicoanálisis a la psicopatología, especialmente en lo que se refiere al tratamiento de las psicosis. Los esquemas fundamentales que fueron desarrollados en esta época son el grafo del deseo y una adaptación del grupo matemático de Klein, este último especialmente evocado en el seminario La logique du fantasme (1966-1967).
  - - - Advertimos enseguida que este primer piso es el nivel de las formaciones del inconsciente. A es el Otro como lugar del código y s(A) es el síntoma como resultado de un efecto de significación metafórica; por ejemplo, "los lobos" vienen a sustituir la problemática del principio.
        
        Si suponemos que el sistema significante incluido en el lugar del Otro es completo, no habría manera de incluir, en esas condiciones, al propio sujeto; si suponemos que es incompleto, podrá ser completado por un objeto heterogéneo, esto es, el objeto pulsional. Es esta última eventualidad la que exploró Lacan en su grafo del deseo. De modo que el segundo piso del grafo supone que el Otro —del primer piso— sea incompleto. El objeto será el medio por el que el sujeto intervendrá en el lugar del Otro. El supondrá además que existe en el interior del lugar del Otro, como uno de sus elementos, el conjunto vacío, y tratará de localizarse ahí. El segundo piso puede calificarse stricto sensu de "piso de la separación", que es precisamente lo que Lacan quiere decir cuando habla de "enunciación", como vamos a mostrar seguidamente. Se reparte de la siguiente forma: S(A) >- (S 0 D) donde S(A) representa al significante (o, mejor aún, el lugar) de una falta en el Otro (tachado), y (S 0 D) representa a la pulsión. No se trata de representar con este piso "otro nivel más profundo", sino de mostrar otra cara de la captura del sujeto por la cadena significante. De una forma concreta se pretende aquí dar cuenta de lo que ocurre en el nivel pulsional, en la determinación de la demanda sobre el cuerpo como cuerpo de goce.
  - - - mensaje sobre código (M/C). Esos neologismos producidos por Schreber tienen un contenido metafísico y tienden a proponer una explicación del orden del universo, incluso cuando su sentido esté teñido de enigma.
- - - - el estudio de la obra de Ludwig Wittgenstein, a partir de la cual realiza la doble invención del "materna" (una escritura con estructura de fórmula matemática, ajena, por lo tanto, al equívoco y a la interpretación) y del nudo borromeo (una lógica determinada por la topología).
        
        este anudamiento corresponde a la aparición de un fantasma fundamental por el que la vida del sujeto está organizada, entre su posición de sujeto inconsciente y el objeto causa de su deseo, presentado como limitado por la articulación de las tres dimensiones; lo cual podemos convenir que se corresponde también con la versión lacaniana clásica de la intencionalidad. En tercer lugar, esta articulación falta en el caso de las psicosis disociativas, especialmente la esquizofrenia. Debido a esta falta, los diferentes dominios se encuentran ya sea en continuidad (lo Simbólico no está diferenciado de lo Real), ya sea sin alguna articulación entre ellos que pueda conferir una consistencia (lo Imaginario, es decir, la vivencia corporal, no tiene trabazón con las otras dos dimensiones). Tal "ausencia de anudamiento" entre las dimensiones imaginaria, real y simbólica ha llegado a constituirse en la guía mediante la cual la corriente lacaniana examina los problemas planteados por Freud con su noción de "neurosis narcisistas".