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Los cinco modelos psicopatológicos lacanianos - Coggle Diagram

- - - - El bebé, sometido a su impotencia motriz y dependiente para su nutrición del Otro materno, celebra jubilosamente su imagen especular, que constituye la matriz simbólica sobre la que el Yo se cristaliza en una forma primordial.
        
        De manera que lo más importante, según Lacan, es que la instancia del Yo se sitúa en una línea de ficción que sólo asintóticamente toca el devenir del sujeto, ya que el Yo no puede jamás dar cuenta por completo de la noción de sujeto.
      - Rehusando convertir al estadio del espejo en un mecanismo de integración, Lacan lo reinterpretará como alienación a una totalidad imaginaria y, por tanto, como germen de potenciales conflictos en el ser humano.
    - - Desde un principio plantea que la imagen especular es
        un vano intento de síntesis del sujeto, siempre buscada y siempre fallida, destinada a suturar su insoportable división subjetiva.
        
        Es ésta efecto de la represión primaria freudiana (Urverdrángung), la cual es a su vez consecuencia del lenguaje
        
        Queda así patente, una vez más, la imposibilidad de la palabra para representar completamente al ser.
      - La imagen ficticiamente unificada del cuerpo se capta fuera de sí mismo, en el otro, y constituye el soporte del Yo.
        
        Esta polaridad la escenifica ejemplarmente el estadio del espejo:
        
        del lado real del plano especular se encuentra el sujeto con
        su cuerpo fragmentado y su división inconsciente
        
        del lado virtual reencuentra su imagen unificada, base de la infatuación yoica.
- - - - Traducción subjetiva se aprecia en "el valor representativo de que él se siente afectado con respecto a los demás"
    - - Mientras que desde la perspectiva del sujeto se traduce en los modos objetivos según los cuales éste vive su historia.
      - Se caracteriza objetivamente por una evolución típica y por las relaciones de comprensión
    - - Desde el punto de vista del sujeto, tal concepción se manifiesta en imágenes ideales de sí mismo.
      - Definida objetivamente por actitudes vitales y por un progreso dialéctico aprehensible en ellas;
  - - - Lacan se vuelve un contracorriente
        
        Nuestro autor toma un a postura contraria hacía la teoría kraepeliana y las concepciones francesa de la dégénérescence y teorías organicistas.
      - Siempre y cuando se pueda probar que un trastorno es psicogenético se albergará la posibilidad de intervenir eficazmente sobre él mediante algún tratamiento psíquico.
  - - - Dicha causalidad es fijada por Lacan en las determinaciones de la imago.
- - - - Este desarrollo teórico supone considerar la existencia de casos en los cuales el anudamiento no puede realizarse.
        
        Tal es lo que sucede de manera palmaria en la esquizofrenia, en particular en sus formas más graves, es decir, en los cuadros hebefrénicos donde no se puede atribuir al paciente ninguna "intencionalidad".
- - - - En este modelo óptico propuesto por Lacan, el espejo cóncavo simboliza el córtex cerebral, a menudo descrito como miroir intrapsychique-, el espejo plano constituye una representación del lugar del Otro, ese lugar en el que el sujeto se va a jugar su destino; el florero representa al Ello, reservorio de las pulsiones, y se puede considerar a las flores como una representación del objeto. A diferencia de la ilusión del físico Bouasse, este dispositivo anamorfósico ideado por Lacan no refleja únicamente una imagen real, sino dos tipos de imágenes: una imagen real, situada encima del ojo del observador, y otra imagen virtual, localizada en un espacio virtual detrás del espejo plano; partes extra partes, como habría podido decir Descartes.
        
        Una diferencia significativa puede apreciarse entre el modelo del estadio del espejo y este aparato óptico, pues en este último no se le atribuye la generación de la Gestalt del cuerpo a ninguna imagen real. Se compone éste de dos elementos desemejantes, conjuntados en una imagen virtual anamorfósica, que es la única consistencia de la que puede beneficiarse el cuerpo.
    - - La triangulación edípica no está compuesta por tres términos, sino por cuatro, ya que los elementos padre-madre-hijo son insuficientes por sí solos para dialectizarse; se precisa de un cuarto elemento: el falo. La articulación entre ellos se establece así: falo-madre-hijo/padre
        En la que el padre -como función, no como persona— sostiene la estructura (en caso de que se bastaran madre e hijo, sería la psicosis)
        
        Este significante puede faltar ("forclusión") no porque haya sido reprimido, sino porque jamás se haya podido incorporar a la subjetividad del ser. Tal eventualidad es posible cuando el goce entre madre e hijo es tan devorador que no deja resquicio para que entre ambos habite un tercero que introduzca una sepa ración. Cuando esto sucede, el hijo se ve imposibilitado de acceder a la ley simbólica -que no es otra que la que regula el parentesco y la filiación mediante el sostén del lenguaje-, cuya primera manifestación es la prohibición del incesto. Pues bien, la psicosis adviene si todo esto falla.
        
        Amén de estos casos paradigmáticos de psicosis francas, la teoría del Nom bre-del-Padre permite además explicar aquellos otros en los que una estabiliza ción parcial —gracias a la suplencia de ese significante faltante por otro que para un sujeto opere como prótesis- ha logrado mantenerse durante muchos años, tal como ilustra el caso descrito por Maurits Katan. Se trata de un muchacho que, tras una descompensación parcial sobrevenida a los cuatro años —según él, su padre lo habría castrado entonces—, consigue una cierta estabilización por medio de identificaciones a una serie de objetos que responden para él al deseo mater no. La descompensación definitiva le sobrevino toda vez que renunció a tales identificaciones, presentando en ese momento un cuadro marcadamente esqui zofrénico.
        
        Se llama "metáfora paterna" a la operación que incorpora al hijo este significante crucial que pone límite al goce entre él y su madre, y le permite abrirse a un goce no incestuoso y a sostener un deseo propio.
    - - La imagen en el espejo está ordenada por un mensaje simbólico que puede resumirse así: I(A) —> 55.
- - - - De este modo, cuanto se había presentado en el período precedente como una carencia en la transmisión del falo es ahora mostrado como carencia en la estructura misma del Otro: el goce está ahí ausente y la apuesta del fantasma perverso consistirá en reinstaurarlo.
      - En este caso, a diferencia de las elaboraciones teóricas realizadas en el período precedente, el Otro es presentado como incompleto e incluso como vacío de goce.
    - - Además, se añade una récupération du phallus, cuya "aniquilación" en el deseo materno el sujeto ha vivido dolorosamente -como ya lo hemos mostrado a propósito de A. Gide- en lugar de una negativización del falo, como sucede en los casos de sujetos neuróticos.
        
        Asimismo, en su artículo posterior "Kant avec Sade" (1962), insistirá Lacan en la idea de que el sujeto perverso intenta hacerse el instrumento del goce del Otro: "Se imagina ser el Otro para asegurar su goce"
  - - - Desde ese momento, la demanda del Otro se coloca en el lugar del objeto en el fantasma del neurótico.
        
        la demanda radical es para Lacan idéntica a la pulsión, esto permite comprender la prevalencia de lo que ha sido designado como "regresión a una fijación pulsional" en el neurótico, solución dolorosamente percibida que es el mod con el que intenta resolver el atolladero del objeto de su deseo en tanto que dependiente del deseo del Otro.
        
        El fantasma obsesivo
        
        Así, la fórmula del fantasma del obsesivo es presentada de la siguiente forma: AO O (a, a', a", a", ...).
        
        Dos son las vertientes que se pueden distinguir respecto al fantasma obsesivo: por un lado, la confrontación del sujeto con el Otro o con la falla en el otro,
        
        El fantasma histérico
        
        La versión obsesiva del fantasma, que se apoya en la degradación, se puede por tanto contrastar con la versión histérica, la cual emplea eso que Lacan designa en 1960 como Otro absoluto.
        
        Este Otro absoluto, cuya encarnación es la Sra. K., es pues la razón por la que Dora no puede satisfacerse en el nivel del fading (desvanecimiento) del sujeto (S)ante el objeto (a). Le falta otra cosa: A (Otro), que es el centro de sus preocupaciones, a quien ella cree duro como el hierro, asunto éste que la diferencia radicalmente de una paranoica, ya que Lacan, como los fenomenólogos (Matussek), define al paranoico no tanto por su certeza, sino por su incapacidad para creer.
        
        Se obtiene pues una fórmula que debería de ser (pO A, y el sujeto histérico se entrega a todas las molestias del mundo para construirla, haciendo resurgir a pesar de todo un falo viviente para escapar a la mortificación significante.
  - - - Principales
        
        El primer piso está contenido entre dos términos s(A)->A
        A es otro y s(A) es síntoma
        
        Advertimos enseguida que este primer piso es el nivel de las formaciones del inconsciente. A es el Otro como lugar del código y s(A) es el síntoma como resultado de un efecto de significación metafórica; por ejemplo, "los lobos" vienen a sustituir la problemática del principio.
        
        El segundo piso puede calificarse stricto sensu de "piso de la separación", que es precisamente lo que Lacan quiere decir cuando habla de "enunciación", como vamos a mostrar seguidamente. Se reparte de la siguiente forma: S(A)-(SOD) donde S(A) representa al significante (o, mejor aún, el lugar) de una falta en el Otro (tachado), y (S 0 D) representa a la pulsión.
        
        No se trata de representar con este piso "otro nivel más profundo", sino de mostrar otra cara de la captura del sujeto por la cadena significante. De una for ma concreta se pretende aquí dar cuenta de lo que ocurre en el nivel pulsional, en la determinación de la demanda sobre el cuerpo como cuerpo de goce.
      - De cada uno de esos dos pisos cuelga otro suplementario
        
        El primer piso es una simple continuación del esquema L. Entre Í(A) y A opera la palabra plena, tal como ella se articula en el inconsciente a partir del momento de puntuación donde el código, lugar del Otro y batería de los significantes, se manifiesta provocando síntomas, actos fallidos, lapsus. Más abajo se desarrolla la relación imaginaria, que hace lo que puede para evitar la palabra plena: es la "palabra vacía".
        
        Dos supuestos pueden presentarse: o bien el Otro se muestra completo, rechazando así el lugar de la falta y conformando la psicosis; o bien el Otro se muestra incompleto, y autoriza una falta modulada por la función paterna, ahora sí reconocida y aceptada por la madre. Hay en este segundo caso remisión a un más allá; este más allá corresponde al segundo piso del grafo.
        
        En el primer supuesto, la palabra plena provoca síntomas característicos de la psicosis: alucinaciones, intuiciones delirantes, ideas de persecución; en fin, el sentimiento subjetivo de que es imposible una separación respecto al Otro. El sujeto oscila entre esa vivencia de pérdida de límites, de influencias por parte de un Otro todopoderoso, y entre momentos de desamparo donde tiene el sentimiento de que el Otro lo deja caer.
        
        Hay que precisar que cuando Lacan explícita este grafo en el texto "Subversión du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien" (1960) sólo aborda las psicosis de tipo paranoico. Será más tarde cuan do evocará las psicosis discordantes (esquizofrenia), las psicosis maníaco-depresivas o el autismo. En estos casos, una separación "positiva" es pues inoperante.
        
        Esto explicaría, por ejemplo, los casos de psicosis simbiótica descritos por Margaret Mahler, en los cuales el niño empieza a delirar cuando es separado de la madre: la separación le sentenciaría a una inexistencia pura y simple, la cual tratará de colmar mediante el delirio.
        
        En el supuesto en el que el niño llegue a situarse en el piso superior, como es el caso de los sujetos neuróticos, lo que allí se articula es la vertiente de goce de la captura en el lenguaje.
        
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      - Si suponemos que el sistema significante incluido en el lugar del Otro es completo, no habría manera de incluir, en esas condiciones, al propio sujeto; si suponemos que es incompleto, podrá ser completado por un objeto heterogéneo, esto es, el objeto pulsional. Es esta última eventualidad la que exploró Lacan en su grafo del deseo. De modo que el segundo piso del grafo supone que el Otro —del primer piso— sea incompleto. El objeto será el medio por el que el sujeto intervendrá en el lugar del Otro. El supondrá además que existe en el interior del lugar del Otro, como uno de sus elementos, el conjunto vacío, y tratará de localizarse ahí.
  - - - Es pues la angustia un afecto, en tanto positivación del goce del Otro impues to al sujeto. La angustia -explica entonces— "no es sin objeto" (n'estpas sans objet), sino que implica un objeto particular, el objeto a, causa del deseo, y sobreviene cuando el sujeto es confrontado con el deseo del Otro precisamente por desco nocer qué objeto es él para ese deseo.
        
        El duelo es, pues, lo que salvaguarda de alguna manera al deseo, garantizando su localización en el seno del Otro.