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SCIENZA E POLITICA, LA GEOPOLITICA - Coggle Diagram

- - - - TESTO: un testo, secondo la prospettiva decostruzionista, è già il prodotto sociale e culturale di una riscrittura e rielaborazione di ciò che è stato letto. Danno espressione concreta a molti aspetti della vita sociale, rappresentando le intenzioni di chi scrive, illustrando il contesto in cui vengono elaborati e socializzati. I testi sono pratiche di significazione (=pratiche con cui conferiamo ricchezza di sensi a persone, oggetti ecc) dalla natura instabile, aperti continuamente a riletture e reinterpretazioni da parte della readership. Ma la readership subisce l'influenza di altre pratiche discorsive dominanti all'interno della comunità testuale cui appartiene (quindi: un testo è un prodotto culturale e una pratica di significazione prodotta da qualcuno e che può essere letta in modo diverso da qualcun'altro, ma questo qualcun'altro porta con sé l'influenza dei discorsi dominanti all'interno di una comunità testuale più grande)
      - DISCORSI: strutture e convenzioni storico-sociali (=dipendenti da un contesto storico e sociale) a patire dalle quali i testi sono letti e reinterpretati, cornici interpretative che definiscono, limitano e contengono pratiche e idee considerate naturali. Questo confine non è mai stabile e fisso, ma continuamente soggetto a sfide e trasformazioni. Tra discorsi diversi le stesse parole possono avere significati diversi, riferirsi a costruzioni sociali diverse; veicolano quindi una verità parziale, quella di chi pronuncia il discorso.
        
        Per Foucault la fortuna dei discorsi sta nel loro legame con le istituzioni e con le basi materiali che li legittimano e promuovono; il potere invisibile dei discorsi è quello di rendere naturali alcuni aspetti della realtà e altri no.
        
        IL PROBLEMA DELL'IDENTITA' E DEL DISCORSO SPAZIALE E IL RUOLO DEL DISCORSO GEOGRAFICO è un tema al centro del dibattito geografico contemporaneo. Il discorso geografico costruisce una visione dualistica del mondo, imposta dalla versione cartografica del pensiero moderno, in cui le identità si costruiscono sulla base della definizione dell'alterità, ingabbiando anche gli inclusi e gli identici in una gabbia definitoria di marchi ed etichette, che promuove il concetto di identità come un'essenza distillata che accomuna tutti i membri di un popolo come un insieme compatto e condiviso. Con il contributo della geografia l'identità è associata a luoghi e territori, e quest'associazione rende concreta l'attribuzione di elementi di omogeneità all'interno dei tasselli del mosaico-mondo e la normalizzazione dei caratteri identitari di chi vive dentro quei tasselli. Siamo convinti di poter studiare da una posizione naturale e distaccata l'Altro, adottando tecniche oggettive allo scopo di non contaminare con la nostra soggettività. Nascondiamo la posizione dal quale osserviamo il mondo e i codici che influenzano il nostro punto di vista (potere mimetico della rappresentazione), sopprimendo la natura geografica e locale del nostro punto di osservazione, professandolo come uno spazio neutrale pur prodotto socialmente Ogni costruzione di identità è legata alla posizione di chi la definisce, quindi a luoghi concreti, al rapporto tra il soggetto che tenta di affermarla e il contesto in cui la lotta avviene. L'esistenza di un'identità è temporanea e ed emerge attraverso la differenza ed è parziale e plurima, è il fotofinish di un processo interrotto in un punto considerato significativo, si basa su un momento di deliberata chiusura arbitraria.