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THOMAS HOBBES - Estado e violência pré-civica - Coggle Diagram

- - - - OS SÚDITOS E O SOBERANO
        O pacto de união entre as pessoas e o soberano funda a sociedade civil, oposta ao estado de natureza, cuja beligerância deseja Hobbes abolir. É esse mesmo pacto que funda a sujeição ao soberano, daí decorrendo: dever de obediência irrestrita ao soberano, por parte dos súditos; direito de reivindicar obediência, por parte do soberano, cujos poderes são inocultáveis e inafastáveis.
        
        A LEI E O SOBERANO
        Hobbes apresenta um conceito de lei como algo inerente à atividade do Estado, de caráter imperativo e necessário para criar obediência entre os súdito.
        O soberano (um homem ou uma assembleia) possui poderes tão extensivos que a faculdade de fazer leis, de revogá-las, de aboli-las também se encontra dentro do rol de suas possibilidades de ação. Nesse caso, a lei é apenas um instrumento do soberano para conduzir o Estado.
        
        A contribuição de Locke é importante no contexto pós-medieval, pois dessacraliza a ideia de poder, tornando-a um fato político sob o controle das ordens do mundo e dos fenômenos temporais e laicos. Embora se refira a leis da natureza com remissão de fundo divino, sua obra é um importante passo para a reflexão autônoma da política.
- - - - ESTADO DE NATUREZA
        Para Locke, o estado de natureza é um estado real e historicamente constitutivo do passado da humanidade, e não é belicoso como o de Hobbes. O estado civil, o contrato social, surge como aperfeiçoamento do estado natural, e não como forma de se limitarem as liberdades infinitamente largas dos indivíduos.
        
        PROPRIEDADE: DIREITO NATURAL
        A sobrevivência é a regra primeira de todos em estado de natureza. A plena oferta de mantimentos, terrenos, caças etc. fornece aos homens plenas condições de vida sobre a terra. Para sobreviverem, então, os homens apropriam-se de parcelas da natureza, visando a sua conservação e à de seu grupo. Quando cada qual se apropria do que é necessário e suficiente para a subsistência, cria-se o direito de propriedade dos homens sobre as coisas apropriadas da natureza.
        
        ESTADO CIVIL
        O estado civil é considerado por Locke o estado em que se deixa o estado de natureza, para fundar-se as condições do convívio social sob o amparo de autoridades que decidem conflitos e julgam pendências que, no estado de liberdade pré-social, descambariam no estado de guerra. Então, sociedade civil, em Locke, representa uma garantia para o convívio racional (não violento, não vingativo, não belicoso) entre os homens, algo com sentido oposto a estado de guerra e, ainda, algo com sentido de aperfeiçoamento do estado de natureza.
        
        DIVERSAS FORMAS E FINS DO GOVERNO CIVIL
        rata-se da finalidade de conservar as propriedades que, por direito natural, já existiam no estado de natureza.23 É para se salvaguardar da invasividade alheia, da agressividade alheia, da belicosidade alheia, e prevenir a convivência num estado de guerra que os homens se unem sob um governo que deverá, por suas leis e autoridades, conservar esses direitos e proteger seus membros para a sobrevivência harmoniosa e pacífica.
        
        A contribuição de Locke é importante no contexto pós-medieval, pois dessacraliza a ideia de poder, tornando-a um fato político sob o controle das ordens do mundo e dos fenômenos temporais e laicos.2 Embora se refira a leis da natureza com remissão de fundo divino,3 sua obra é um importante passo para a reflexão autônoma da política
  - - - CONTRATO SOCIAL
        A ideia de contrato social (contrat social) é central nas preocupações filosóficas e políticas de Rousseau. De princípio, afirma-se, em Rousseau, que não se trata de discutir a origem cronológica ou histórica da sociedade humana. O contrato social possui existência na teoria de Rousseau, e não corresponde a uma realidade aferível empiricamente
        
        JUSNATURALISMO ROUSSEAUNIANO
        O jusnaturalismo rousseauniano advém não somente do uso da expressão estado de natureza como algo oposto ao estado cívico. Nessa oposição clássica entre os teóricos da modernidade (Locke, Hobbes...), mora a diferença entre o artificial e o espontâneo. Em verdade, a proposta de Rousseau de reconstituir a dimensão do social com base na dimensão do natural, tendo-o por parâmetro de julgamento do quanto se perdeu ao adentrar-se ao convívio social, eis o modo de Rousseau teorizar propondo o retorno à natureza
        
        A ideia de contrato social não é nova no século XVIII. No entanto, a doutrina de Rousseau inscreve-a de modo indelével na cultura política ocidental. Isso porque, além de dotar o conceito de ideias próprias, confere-lhe tratamento rigoroso e sistemático. Ora, o consenso é a base das principais formulações modernas, e toda a noção de contrato social dilui-se nas ideias de utilidade geral, de constituição de um corpo moral, de soberania popular. O soberanismo rousseauniano constituirá o espírito central da cultura política da maior parte das democracias modernas.
        
        A vontade geral é algo que transcende e que está acima das vontades individuais. Trata-se de outra vontade, resultante da união das vontades individuais não como somatório, nem como repositório de vontades, mas como conjunção de interesses num só. Com isso, não se está a falar de unanimidade, mas de consenso, com base na ideia de maioria. O consenso da maioria é o diferencial.