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ECLESIOLOGÍA Y ESCATOLOGÍA, La segunda venida de Cristo y sus señales, en…
ECLESIOLOGÍA Y ESCATOLOGÍA
Naturaleza, misión y gobierno de la iglesia
Introducción
Por lo general se considera que la comunidad cristiana primitiva conocida como “iglesia” nace en el Día de Pentecostés
Esta comunidad es una continuidad del Israel de Dios que describe la Biblia Hebrea
Hay otros vocablos para referirse a la iglesia tales como “rebaño” y “vid verdadera”
La fundación de la iglesia
La palabra “iglesia” (ekklēsía) aparece solo dos veces en los Evangelios: Mt 16:18; 18:17.
Estas dos apariciones son muy importantes
Jesús escogió a doce a “quienes llamó también apóstoles” (Lc 6:12, 13), y los apartó “para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar” (Mr 3:14)
Los Evangelios señalan que las personas a quienes Jesús llamó fueron enviadas en más de una misión
Cristo estableció a los Doce (Mr 3:13-15), y después los 70 (Lc 10:1, 7-20) para enviarlos a predicar
El ministerio de Cristo estaba orientado a la formación de una comunidad específica
La expresión “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (v.18) de Mt 16:18 no se refiere a un primer papa
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La iglesia como local y universal
Referencias a la iglesia como local
1 Co 1:2; 1 Ts 1:1, etc
Iglesia en una región
Iglesia universal
Ef 1:22; 3:10; Col 1:18
La iglesia local visible es una manifestación de la iglesia en su conjunto en un tiempo y espacio en particular
Gá 1:2, 22; 2 Co 8:1; 1 Co 16:19
La iglesia y el Reino de Dios
De acuerdo con los evangelios sinópticos, el reino de Dios, o el reino de los cielos, fue el tema central de la predicación de Jesús (Mt 3:2; 4:17)
El gobierno de Dios, su autoridad como Rey y, en segundo lugar, el reino sobre el que se ejerce ese gobierno
El reino es sinónimo de su gobierno
El reino de Dios es también de Cristo (Mt 25:31)
El reino y la iglesia no son lo mismo
El reino es el gobierno divino; la iglesia es la comunidad que vive bajo el gobierno divino
Ambas cosas virtualmente se identifican
Israel y la iglesia
Cuando los cristianos eran judíos
Maldiciones judías
El rechazo cristiano
El rechazo de los judíos
El reemplazo cristiano
Supersesionismo eclesiológico
Supercesionismo teológico
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La Iglesia reemplaza a Israel
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Junto con la teología del rechazo, y debido a ello, se desarrolló por implicación toda una teología del reemplazo, llamada "supersesionismo" ("substitucionismo") o "teología del desplazamiento"
El antiguo pacto con Israel había sido abrogado y se ha establecido un nuevo pacto en su lugar con el "nuevo Israel"
El siglo IV marca la expansión del antisemitismo eclesiástico con textos violentos en contra de los judíos por Afraates (270-345), escritor de la iglesia siríaca, Efrén de Siria (306 373), Augustín (354-430), y Crisóstomo, patriarca de Constantinopla (347-407)
La sinagoga no expulsó a los cristianos; en cambio, la iglesia rechazó a los judíos
Rechazo de la Ley y el Sábado
El sábado se convirtió, más que cualquier otra ley, en el centro de la controversia judeocristiana
“Sabatizar” era equivalente a “judaizar”
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Esta bendición, o más bien una maldición de origen precristiano (¿Macabeos?), contra los herejes se encontró en la Guenizá (Genizah) de El Cairo (siglo IX)
Originalmente
mencionaba solo “herejes”
La maldición adicional para los cristianos no está comprobada antes de fines del siglo IV (Jerónimo)
La mayoría de los seguidores de Jesús eran judíos (Lc 4:14-15; 19:48; 21:38)
Continuidad
Continuidad en las promesas a Israel
Continuidad en la doble definición de Israel
Continuidad en la teología del remanente
Ro 9-11 (cf. 11:5) es una teología del remanente
Pablo consideraba que el remanente fiel de su tiempo formaba parte del Israel bíblico histórico, no un grupo separado
Este grupo estaba compuesto de judíos y gentiles
Dios no ha rechazado a Israel y no ha roto su promesa de nunca abandonar a su pueblo, Israel
Continuidad en el pueblo único de Dios
Continuidad en el único camino de salvación
Continuidad en el enfoque cristocéntrico
Continuidad de los pactos
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9:32-33, 10:4, 10:9-1
Hay un solo camino de salvación, no por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo (Ro 9:30-33; 10:3-12)
Esta continuidad entre Israel y la Iglesia se hace más vívidamente evidente en la analogía del olivo (Ro 11:16-25)
Solo hay un olivo cultivado que representa a Israel, la comunidad de salvación
Ro 9:6-8
La expresión "todo Israel" (11:26) es el remanente fiel (de judíos y gentiles) dentro del Israel bíblico histórico
Ro 9:6a y 11:29
Discontinuidad
Romanos 9-11
El sistema ceremonial típico del Antiguo Testamento, encontró su antitipo en la muerte de Cristo (Col 2:14-17
La circuncisión física ya no es el signo del pacto
El bautismo es el signo equivalente del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento (Ro 2: 25-29)
Mientras que en el AT Israel esperaba la venida del Mesías
En el Antiguo Testamento, la incorporación de gentiles, aunque era parte del plan de Dios, era limitada
Escatología del Nuevo Testamento a la luz de la discontinuidad teocrática
El lenguaje geopolítico relacionado con Israel adquiere un significado espiritual, universal y/o celestial
Por ejemplo, 1 P
2:9; cf. Éx 19:6
En los tiempos del NT, Dios revela el "misterio" (Ef 3:6) de la unidad entre judíos y gentiles
La iglesia del NT (el remanente fiel de Israel) ya ha aceptado la venida del Mesías
Hay una discontinuidad entre los judíos incrédulos (las ramas cortadas del olivo) y el resto fiel de Israel (la comunidad del pacto del olivo, es decir, la iglesia)
¿Iglesia visible o invisible?
Es posible, por un lado, que en la iglesia visible haya personas que no sean creyentes verdaderos, y que por tanto no formen parte del cuerpo de Cristo
Es posible que algunos tengan una relación salvadora con Cristo sin pertenecer a la iglesia visible
Se dirige la invitación del evangelio para que salgan de Babilonia y se unan a la iglesia visible de Dios (Ap 18:1-4; cf. Jn 10:16)
La iglesia es una estructura fundamentalmente visible
Los reformadores vieron en el concepto de iglesia invisible una herramienta útil para referirse al grupo de los elegidos por la predestinación divina (iglesia invisible) que son parte de la iglesia en general (visible)
A la iglesia invisible solo la conoce Dios para los reformadores
Imágenes de la iglesia
Iglesia como el cuerpo de Cristo
La iglesia como novia/esposa
La iglesia como templo
La iglesia como pueblo
1 P 2:9; cf. Éx 19:5-6
Congregaciones: 1 Co 3:16-17
Creyentes individuales: 1 Co 6:19
Ef 5:23-27, 29-32
Ef 1:22-23; 4:15; 5:30; Ro 12:4-5; 1 Co 12:12, 27; Col 1:18; 2:10
Gobierno de la iglesia
Muy pronto, después de la ascensión, aparecieron un cuerpo bien definido de discípulos dirigidos por los apóstoles (Hch 1:13-15; 2:14), con un sentido claro de misión (Hch 2:37-41) y mostrando firmes indicios de crecimiento (v. 41; 4:4; 6:7)
Surgieron los apóstoles como líderes y maestros de la comunidad (Hch 2:37, 42; 3:1; 5:1-3)
El aumento en el número de los discípulos y la intensidad del sentido de misión (Hch 6:1-3) incentivó a los apóstoles a delegar algunas de sus funciones en siete creyentes que los ayudaran en el ministerio (vv. 4-6)
Los apóstoles fueron los Doce designados por Jesús (Mt 10:1-4), Matías (que reemplazó a Judas) y Pablo; aunque en un sentido más amplio también se aplica a Bernabé (Hch 14:1-4, 14), a Santiago (Gá 2:9, NBE), y a Andrónico y a Junias (Ro 16:7)
Ministerios locales
Los ancianos o presbíteros, también conocidos como obispos o supervisores (Hch 20:17, 28; Tit 1:5, 7; cf. 1 P 5:2), realizaban tareas principalmente espirituales y de supervisión (Hch 20:17-28; 1 P 5:1-3; Stg 5:14)
Trabajaban entre los demás creyentes y presidían “[sobre ellos] en el Señor (1 Ts 5:12); tenían una definitiva posición de liderazgo
La lista de cualidades para llegar a ser anciano o presbítero: 1 Ti 3:1-7 y Tit 1:7-9
Lo mismo puede decirse de los diáconos, cuya obra pareciera haber sido espiritual, además de cuidar de los negocios temporales de la iglesia (Hch 6:1-6, 8-14; 8:4-13, 26-40; 1 Ti 3:8-13)
Teorías del gobierno de la iglesia
Sistema episcopal
Sistema congregacional
Forma presbiteriana
La autoridad la ejercen los ancianos y, en forma particular, una serie de cuerpos representativos
Eclesiástico representativo
El sacerdocio de todos los creyentes y los dones de la gracia concedidos por el Espíritu, a la vez que se reconoce la autoridad de los cuerpos representativos
Autonomía de la iglesia local
Gobierno de la iglesia por medio de obispos (iglesia católica)
Misión de la iglesia
Hacer discípulos
Instrucción de los creyentes
Adorar
Dios eligió hijos e hijas para sí mismo por medio de Cristo “para alabanza de la gloria de su gracia” (Efe. 1:6)
Se entiende que el propósito final de la iglesia es la adoración
La misión está subordinada a la adoración
Ef 4:11-13
“Id y haced discípulos a todas las naciones” (Mt 28:19; cf. Hch 1:8)
El santuario celestial y la articulación de la teología adventista
El principio de articulación de la teología bíblica
Cristo como agente
Cristo es el mediador entre Dios y el mundo. Él es el agente creador y que sostiene el mundo (Col 1:16-17)
Es el mediador de la salvación (1 Ti 2:5) y el que articula la relación entre Dios y el ser humano (Pr 9:22-31)
Todas las cosas se sujetan a Cristo ya través de él a Dios (1 Cor 15:24-28)
Cristo es el Jehová del Antiguo Testamento (Cf. Éx 3:14 y Jn 8:58) pero es obviamente el centro del Nuevo Testamento
Él crea a Adán y Eva, establece el pacto con Abraham, habla en el Sinaí, etc
La acción articuladora
La acción articuladora es en realidad un conjunto de acciones que sigue el patrón estructural del santuario
Acción pre-articuladora:
Acciones articuladoras generales:
Preservación y sustentación. Dios gobierna el universo y lo sustenta desde su lugar de gobierno en el santuario (Salmos 11:4)
Acción articuladora específica:
La mediación de Cristo entre Dios y la humanidad-mundo en armonía con el patrón de relación del santuario (el tabernáculo o habitación de Dios con sus criaturas)
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Instalación de Cristo como Sabiduría de la Creación y salvación en el contexto del pacto eterno (Pr 8:22-31)
Creación del universo y la tierra
Todo
Dado que esta propuesta reconoce la naturaleza histórico-temporal de la revelación de Dios, este todo es dinámico
Abordaje diacrónico
El todo se refiere a la realidad de la relación entre Dios y el ser humano como un todo
El todo original era armonía original perfecta entre Dios y su creación
Esta armonía fue interrumpida por el gran conflicto
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Conclusión
Esta propuesta permite ver en armonía la importancia que la Biblia le asigna a varios temas bíblicos:
Trinidad: El Padre envía a Cristo, el Espíritu lo representa en la tierra.
Cristo
Santuario
Pacto (+ pueblo de Dios [elección] + misión)
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Centro o principio de articulación
La idea de "centro" en la teología, transmite la idea de que lo que está en la periferia no es tan importante
La identificación del centro de la teología bíblica y sistemática en teología adventista ha sido problemática
No existe un consenso claro en la actualidad sobre cuál es el centro de la teología adventista, a pesar del principio de sola Scriptura
El principio de articulación:
Es tipo básico de presuposición a priori de la razón que proporciona sistematización, unidad y totalidad al conocimiento en general y al conocimiento teológico y bíblico en particular
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La articulación y la Escritura
Para Watson, un sistema es “un todo de partes articuladas”
En teología se puede definir “sistema teológico” como un todo de doctrinas teológicamente articuladas
“La Biblia contiene un sistema simple y completo de teología y filosofía”
Todos los sistemas teológicos tienen un principio articulador que abarca cuatro componentes operativos
Partes/doctrinas/temas teológicos básicos:
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¿Cómo Dios articula su relación con el mundo
Ontología bíblica
La interpretación de Dios determina la interpretación del ser en general (de todo lo que es o existe), pues Dios es el que origina toda la realidad que no es Dios
La realidad es temporal
El conocimiento teológico se basa solo en la Biblia (sola Scriptura)
Partes básicas
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La segunda venida de Cristo y sus señales
La segunda venida en el AT
La terminología “día de Jehová” o similares en el AT frecuentemente se refiere a la 2da venida de Cristo: Is 2:12; Jl 2:29-32; Zac 14:1ss
Es un día que requiere preparación pues es un día de retribución o juicio: “Prepárate para venir al encuentro de tu Dios” (Am 4:12)
La reunión de un remanente que no es solo de israelitas: Amós 9:11-12 (LBLA; cf. RV1960); Is 56:6, 7
Se establece el reino de Dios: Dn 2:44 y 45
Una vuelta al paraíso (Is 11:6-8; 51:3; Ez 36:35)
Existen diversas indicaciones bíblicas de que todo el AT tiene un punto de vista mesiánico (Luc. 24: 27)
La segunda venida en el NT
El NT se refiere a la segunda venida con varios términos: parousía (1 Ts 4:15; 5:2; 2 P 3:12), epifáneia, aparición (1 Ti 6:14; 2 Ti 4:1, 8), apokálypsis, revelación (1 P 4:13)
La segunda venida funciona como un foco de esperanza (Tit 2:13; 1 Co 16:22 = marana tha)
Esta venida está vinculada al establecimiento definitivo del reino de Dios que es en esencia espiritual: Jn 18:36: «Mi reino no es de este mundo»
Para poder verlo, se requiere haber
nacido de nuevo (Jn 3:3, 5)
Manera de la venida
Personal y literal
Visible y audible
Con poder y gran gloria
Cataclísmica
Repentina
Será como ladrón en la noche (Mt 24:42-44; Lc 12:40; cf. 1 Ts 5:2, 4; 2 P 3:10)
2 P 3:10-12
Mt 24:30
Mt 24:30; Ap 1:7
Hch 1:11: “Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera, tal como le habéis
visto ir al cielo”
Eventos de los últimos días
Señales de la venida de Cristo
El terremoto de Lisboa (Ap 6:12):
Ocurrió el 1ero de noviembre de 1755 e Incluyó Tsunami
Provocando entre 60.000 y 100.000 muertos
Señales en los astros (Ap 6:12-13)
Oscurecimiento del sol y de
la luna: 19 de mayo de 1780
Caída de las estrellas: 13 de noviembre de 1833
Guerras (Mt 24:7)
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Acercamiento romano-protestantismo espiritismo
Apocalipsis 13:11-17; 16:13
Según Elena de White:
“Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, uniéndose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces la América protestante habrá formado una imagen de la jerarquía romana, y la inflicción de penas civiles contra los disidentes vendrá de por sí sola” (CS, 498)
Restauración de la herida moral de la bestia-unión iglesia-estado
Apocalipsis 13; 17:12-13
Elena de White afirma:
En los movimientos que se realizan actualmente en los Estados Unidos de Norteamérica para asegurar el apoyo del estado a las instituciones y prácticas de la iglesia, los protestantes están siguiendo las huellas de los papistas. Más aún, están abriendo la puerta para que el papado recobre en la América protestante la supremacía que perdió en el Viejo Mundo” (CS, 630)
Leyes dominicales
Apocalipsis 13:14-16
“Cuando los Estados Unidos, el país de la libertad religiosa, se una con el papado para forzar la conciencia obligar a los hombres a honrar el falso día de reposo, los habitantes de todo país del globo serán inducidos a seguir su ejemplo (2JT, 373) [EUD, 138]
“Las demás naciones seguirán el ejemplo de los Estados Unidos. Si bien éstos encabezarán el movimiento, la misma crisis sobrevendrá a nuestro pueblo en todas partes del mundo” (3JT, 46) [EUD, 138-9]
El zarandeo
Amos 9:9; Mateo 13:30; 24:11, 12, 24; Apocalipsis 3:15-19
“Conforme vaya acercándose la tempestad, muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer ángel, pero que no fueron santificados por la obediencia a la verdad, abandonarán su fe, e irán a engrosar las filas de la oposición (CS, 666) [EUD, 185]
Fuerte clamor
Apocalipsis 18:1-4
“El capítulo 18 del Apocalipsis indica el tiempo en que, por haber rechazado la triple amonestación de Apocalipsis 14:16 -12, la iglesia alcanzará el estado predicho por el segundo ángel, y el pueblo de Dios que se encontrare aún en Babilonia, serállamado a separarse de la comunión de ésta. Este mensaje será el último que se dé al mundo y cumplirá su obra” (CS, 441)
La lluvia tardía
Joel 2:23-32; Hechos 2; Apocalipsis 18:1; Mateo 24:14
“En ese tiempo [cuando se esté terminando la tarea de predicación], descenderá la ‘lluvia tardía’ o refrigerio de la presencia del Señor para dar poder: a la voz fuerte del tercer ángel, y preparar a los santos para que puedan subsistir durante el plazo cuando las siete postreras plagas serán derramadas (PE, 86) (EUD, 190-191)
Sellamiento/marca de la bestia
Apocalipsis 7:1-8; 13:16-18
“Mientras que una clase de personas, al aceptar el signo de la sumisión a los poderes del mundo, recibe la marca de la bestia, la otra, por haber escogido el signo de obediencia a la autoridad divina, recibirá el sello de Dios” (CS, 663) [EUD, 229]
El fin del tiempo de gracia - tiempo de angustia
Apocalipsis 15:5-8; 22:11
“Cuando quede concluida la obra del juicio investigador, quedará también decidida la suerte de todos para vida o para muerte. El tiempo de gracia terminará poco antes de que el Señor aparezca en las nubes del cielo” (CS, 545) (EUD, 234)
Siete postreras plagas - tiempo de angustia
Apocalipsis 3:10; 16; 19:11-16
“Aun cuando los hijos de Dios se ven rodeados de enemigos que tratan de destruirlos, la angustia que sufren no procede del temor de ser perseguidos a causa de la verdad; lo que temen es no haberse arrepentido de cada pecado y que debido a alguna falta por ellos cometida no puedan ver realizada en ellos la promesa del Salvador: ‘Yo también te guardaré de la hora de prueba que ha de venir sobre todo el mundo’ (Apocalipsis 3:10,
V.M.)” (CS, 677)
Resurección especial - liberación del pueblo de Dios
Daniel 12:2
“Síguese un gran terremoto, ‘cual no fue jamás desde que los hombres han estado sobre la tierra’ (Vers. [Ap 16:]18.) … ‘La grande Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del furor de su ira’ (Vers. 19.) Pedrisco grande, cada piedra, ‘como del peso de un talento’ (vers. 21), hace su obra de destrucción… Los muros de las cárceles se parten de arriba abajo, y son libertados los hijos de Dios que habían sido apresados por su fe
Segunda venida - resurección general
1 Tesalonicenses 4:13-17
“Desde el cielo se oye la voz de Dios que proclama el día y la hora de la venida de Jesús, y promulga a su pueblo el pacto eterno. Sus palabras resuenan por la tierra” (CS, 698)
Dos cosas que debiéramos hacer según Pedro
“Esperando”
Esto implica llevar una vida “santa y piadosa” (v. 1), cultivando una vida de obediencia y adoración a Dios
“Apresurando”
Debemos facilitar la
venida del “día de Dios”
En conclusión
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Eventos del gran tiempo de angustia (2do período - siete últimas plagas)
Fin del tiempo de la gracia
Tiempo de angustia de Jacob
Un gran tiempo de angustia
Armagedón
Resurrección parcial
Pequeño tiempo de angustia
Comienzan los mil años (3er período - vida etetrna)
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en muchos aspectos,
así también
En el NT,
Ante todo,
En la Biblia,
En el catolicismo,
es necesario destacar que,
por otro lado
ya que
debido a que
Originalmente
dado que,
Pero
En el cristianismo,
Así,
ya que
Lo que implica que
así también
cabe resaltar que,
ellos creían que
provocando así que
El AT
Ya que
Más tarde,
En la Epístola de Bernabé (ca. 130)
así
así también
donde
En la misma línea están:
Y como resultado,
Originalmente,
Según Mt 10:5-6
ya que
en esta analogía,
Pero
Por ejemplo:
dado que,
Según Dederen,
De igual manera,
A ellos
desde luego
sin embargo,
en última instancia,
de este modo
por lo que
Luego
Con el correr del tiempo,
En el sentido más restringido de esta palabra,
además
he aquí
por otro lado
por ejemplo
además
esto implica
de esta manera
lo que implica
así también
por lo que
apenas
Según Elena de White:
Elena de White afirma:
Según Elena de White:
Según Elena de White:
Elena de White afirma:
Elena de White afirma:
Elena de White afirma:
Según Elena de White:
por otro lado
por ejemplo:
por otro lado
por ejemplo
ya que
sino que
desde luego
ya que
de modo
además
ya que
asimismo
dado que
por otro lado
Según Elena de White en Counsels to Parents:
Por lo tanto,
así
Según la Biblia,
mas
También
asimismo
sin embargo
incluso
Luego de la caída,
además
ahora bien
así también
sin embargo
incluso
sin embargo
También
de modo que
donde
es importante destacar que
así también
Incluso
además