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Ética, de Espinosa - Coggle Diagram

- - - - 10: afeto que imaginamos no futuro proximo sao mais intensos que no futuro distante; memoria de algo proximo afeta mais intensamente que algo passado ha tempos
      - 12: imaginar algo possivel é mais intenso que algo contingente
      - 14: conhecimento verdadeiro do bem e do mal nao coibe nenhum afeto por ser verdadeiro, mas apenas por ser considerado um afeto (alegria e tristeza)
      - 9: afeto cuja causa imaginamos presente é mais forte que se imaginássemos nao estar
      - 11: imaginar afeto necessario é mais intenso que possivel ou contingente
      - 13: contingente que nao existe no presente é mais brando que passado
    - - 16: desejo do conhecimento do bem e do mal que se reporta ao futuro é mais fácil de ser coibido por desejo de coisas agradaveis no presente
      - 17: desejo bem e do mal sobre contingentes é coibido pelo desejo de coisas presentes
      - 18: desejo da alegria é mais forte que o da tristeza
      - 15: conhecer bem e mal gera desejo, que pode ser coibido por outros desejos originados de afetos
    - - 19: cada um, pelas leis da natureza, apetece ou tem aversao ao que julga ser bom ou mal
      - 20: quanto mais se esforça para buscar seu util/conservar seu ser, mais é dotado de virtude; ao contrario, é importente
      - 21: ninguem pode desejar ser feliz, agir bem, viver bem se simultaneamente nao deseja ser, agir, viver (isto é existir em ato)
      - 22: nao há nenhuma virtude anterior ao esforço de conservar-se
      - 23: homem nao pode agir por virtude enquanto tem ideias inadequadas, apenas por entender
      - 24: agir por virtude: agir, viver, conservar o ser sob condução da razão (buscar o proprio util)
      - 25: ninguem se esforça para conservar seu ser por causa de outra coisa
    - - 26: esforço pela razão é entender, e a Mente, usando a razão, busca (utilidade) entender
      - 27: Bom e mau: aquilo que nos conduz a entender ou nos impede de entender
      - 28: sumo bem da mente: conhecimento de deus; suma virtude: conhecer deus
    - - 41: Alegria é diretamente boa; Tristeza é má
      - 42: Hilaridade não pode ter excesso, sempre boa; Melancolia, sempre má
      - 43: Carícia: pode ter excesso e ser má; Dor pode ser boa enquanto Carícia e Alegrias são más
      - 44: Amor e Desejo podem ter excesso
      - 45: Ódio nunca pode ser bom
        
        46: quem vive conduzido pela razão esforça-se para compensar com amor, generosidade o ódio, a ira e o desprezo do outro para consigo
      - 48: Superestima e Despeito são sempre maus
      - 49: Superestima torna o homem soberbo
      - 50: homem conduzido pela razão, Comiseração é má e inútil
      - 51: Apreço
      - 52: Contentamento consigo mesmo
      - 53: Humildade
      - 55: Máxima Soberba ou Abjeção
        
        56: ambos indicam a máxima impotência do ânimo
        
        57: o soberbo ama parasitas ou aduladores, mas odeia generosos
      - 54: Arrependimento
      - 58: Glória
      - 47: Esperança e Medo
    - - 29: coisa singular de natureza diversa da nossa não pode favorecer nem coibir nossa potencia de agir (boa e má apenas se houver algo em comum)
      - 30: nada é mau pelo que tem em comum conosco, apenas enquanto é contrário
      - 31: se algo convém com nossa natureza, é bom
      - 40: coisas que conduzem à sociedade comum/concórdia são úteis; más aquelas que introduzem a discórdia
    - - 32: homens submetidos a paixoes, nao podem convir em natureza
        
        33: denfrontados com afetos-paixoes, homens discrepam em natureza; um só é variável e inconstante
        
        34: defrontados com afetos-paixos, homens podem ser contrarios uns aos outros
      - 35: enquanto homens vivem sob razão, apenas nesta medida convêm sempre em natureza
      - 36: o sumo bem daqueles que seguem a virtude é comum a todos e todos podem gozar dele
        
        37: quem segue a virtude colhe o bem, deseja o mesmo aos outros e mais quanto mais conhecimento de deus tiver
    - - 38: é útil ao homem o que dispõe o corpo tal que possa ser afetado e afetar corpos externos de múltiplas maneiras; tanto mais útil quanto torna o corpo mais apto a ser afetado e afetar; o contrário é nocivo
        
        39: As coisas que fazem com que se conserve a proporção de movimento e repouso são boas; as que causem outra proporção no corpo são más
    - - 59: ações determinadas por um afeto/paixão podemos sem este afeto ser determinados pela razão
      - 60: desejo de uma alegria ou tristeza, que se refere a um ou algumas partes do corpo, não leva em conta a utilidade do homem todo
      - 61: desejo originado da razão não pode ter excesso
      - 62 a mente que concebe as coisas pelo ditame da razão é afetada igualmente pela ideia de uma coisa passada, presente ou futura
      - 63: quem é conduzido pelo medo, faz o bem para evitar o mal, não é conduzido pela razão
      - 64: o conhecimento do mal é inadequado
      - 65: sob a razão, seguiremos de dois bens o maior e de dois males o menor
        
        66: sob a razão, apeteceremos um bem maior futuro frente a um bem menor presente; um mal menor presente a um mal maior futuro
    - - 67: homem livre pensa muito na morte e sua sabedoria é uma meditação sobre a vida
      - 68: se homens nascessem livres não formariam nenhum conceito de bem e mal enquanto livres
      - 69: virtude do homem livre avaliada grande ao evitar perigos ou superá-los
      - 70: o homem livre que vive entre ignorantes empenha o quanto pode para não ter beneficios deles
      - 71: somente os homens livres são muitíssimos gratos uns para com os outros
      - 72: homem livre sempre age com boa-fé
      - 73: homem conduzido pela razão é mais livre na cidade, onde vive pelo decreto comum, do que na solidão, onde obedece a si mesmo
- - - - 1 essência do homem não envolve existência necessária, pela natureza, pode ocorrer que este ou aquele homem exista ou não
      - 2 o homem pensa
      - 3 modos de pensar (amor, desejo = afeto do ânimo) apenas se dão se, no mesmo indivíduo, houver a ideia da coisa amada, desejada. mas pode haver a ideia sem nenhum modo de pensar.
      - 4 sentimos um corpo ser afetado de muitas maneiras
      - 5 não sentimos nem percebemos nenhuma coisa singular além de corpos e modos de pensar
  - - - Em Deus é dada a ideia tanto de sua essência quanto de tudo que dela segue necessariamente
      - a ideia de Deus, da qual seguem infinitas coisas em infinitos modos, só pode ser única
      - 5 o ser formal das ideias reconhece como causa Deus apenas enquanto considerado como coisa pensante, e não enquanto explicado por outro atributo. Ou seja, a ideia, sobre atributos de Deus e coisas singulares, não reconhece como causa os próprios ideados (coisas percebidas), mas o próprio Deus enquanto coisa pensante
      - a ordem e conexão das ideias é a mesma que a ordem e conexão das coisas
      - 8 as ideias das coisas singulares ou modos não existentes devem estar compreendidas na ideia infinita de Deus tal como as essências das coisas singulares ou modos estão contidas nos atributos de Deus
      - modo de qualquer atributo tem como causa Deus enquanto considerado apenas sob aquele atributo de que é modo (e não sob algum outro)
      - 9 a ideia de uma coisa singular existente em ato tem como causa: Deus (não enquanto infinito, mas considerado afetado por outra ideia de cuja causa também é Deus.... infinitamente)
      - 10 à essência do homem não pertence o ser da substância, a substância não constitui a forma do homem
    - - 11 o que constitui o ser atual da mente humana é a ideia de uma coisa singular existente em ato
      - 12 o que quer que aconteça no objeto da ideia que constitui a mente humana deve ser percebido pela mente humana; dessa coisa será dada necessariamente na mente a ideia; se o objeto da ideia que constitui a mente for o corpo, nada acontece nesse corpo que não seja percebido pela mente
      - 13 o objeto da ideia que constitui a mente é o corpo, um modo certo da extensão, existente em ato, e nada outro
      - O corpo
        
        Axioma 1 todos os corpos ou se movem ou repousam
        
        axioma 2 todo corpo se move ora mais lentamente, ora mais rapidamente
        
        lema 1 os corpos se distinguem uns dos outros em razão do movimento e do repouso, da rapidez e da lentidão, e não em razão da substancia
        
        lema II todos os corpos convêm em algumas coisas
        
        lema III um corpo em movimento ou em repouso deveu se determinado ao movimento ou ao repouso por outro corpo, que tb foi determinado.... ao infinito
        
        axioma 1 todas as maneiras como um corpo é afetado por outro corpo seguem da natureza do corpo afetado simultaneamente da natureza do corpo afetante; de tal maneira que um só e o mesmo corpo é movido diferentemente conforme as diversidade de natureza dos corpos moventes e, inversamente, corpos diversos são movidos diferentemente por um só e e o mesmo corpo.
        
        quando um corpo em movimento atinge um corpo em repouso e nao pode demove0lo, é refletido de tal maneira que continua a mover-se e o angulo da linha do movimento de reflexao com o plano daquele corpo em repouso que foi atingido será igual ao angulo que a linha do movimento de incidencia formou com o mesmo plano
        
        axioma III
        
        lema IV
        
        lema V
        
        Lema VI
        
        lema VII
        
        postulados
        
        1
        
        2
        
        3
        
        4
        
        5
        
        6
        
        proposições
        
        14
        
        15
        
        16
        
        17
        
        18
        
        19
        
        20
        
        21
        
        22
        
        23
        
        24
        
        25
        
        26
        
        27
        
        28
        
        29
        
        30
- - - - verdade eterna, não explicada pela duração (sem princípio e fim) ou pelo tempo
  - - - 1 substância é anterior a suas afecções
      - 2 duas substâncias de atributos diversos nada têm em comum em si
      - 3 duas coisas que nada têm em comum entre si: uma não pode ser causa da outra
      - 4 Duas ou mais coisas distintas entre si: distinguem-se pela diversidade dos atributos das substâncias OU pela diversidade das afecções das mesmas substâncias
      - 6 Uma substância não pode ser produzida de outra substância
      - 5 na natureza das coisas não pode ser dada duas ou várias substâncias de mesma natureza, mesmo atributo
      - 7 natureza da substância: existir
      - 8 toda substância é infinita
      - 9 quanto mais realidade, tanto mais atributos
      - 10 cada atributo de uma substância deve ser concebido por si
      - 12 não pode conceber nenhum atributo da substância do qual siga que a substância possa ser dividida
      - 13 a substância absolutamente infinita é indivisível
    - - 11 Deus, a substância de infinitos atributos, cada um exprimindo essência eterna e infinita, existe necessariamente
      - 17: Deus age pelas leis da natureza e por ninguém é coagido
      - 16 da necessidade da natureza divina devem seguir infinitas coisas em infinitos modos
      - 14 além de Deus, nenhuma substância pode ser dada ou concebida
      - 15: tudo que é, é em Deus, e nada sem Deus pode ser nem ser concebido
      - 18: Deus é causa imanente de todas as coisas, mas não transitiva
      - 19 Deus, ou todos seus atributos, são eternos
      - 20 A existência de Deus e sua essência são um só e o mesmo
      - 34: A potência de Deus é sua própria essência
      - 35: O que quer que concebamos estar no poder de Deus, necessariamente é
    - - 22: tudo que segue de algum atributo de Deus, enquanto é modificado, deve também existir necessariamente e infinito
      - 23 todo modo que existe necessariamente e é infinito deve ser seguido necessariamente da natureza absoluta de algum atributo de Deus OU de algum atributo modificado por uma modificação que existe necessariamente infinita
      - 21 Tudo o que segue da natureza de algum atributo de Deus deve ter existido sempre e infinitamente
      - 24: a essência das coisas produzidas por Deus não envolve existência
      - 25: Deus é causa eficiente não apenas da existência das coisas, mas também da essência
      - Coisas determinadas
        
        26: uma coisa determinada a operar algo foi determinada por Deus e aquela que não é Determinada por Deus não pode determinar-se a si própria a operar
        
        27 Uma coisa determinada por Deus não pode tornar-se a si própria indeterminada
        
        28: qualquer singular (finita e existência determinada) não existe sem ser determinado a operar por outra causa, que também é finita e determinada por outra que também... e assim ao infinito
        
        29: natureza das coisas não é contingente, tudo é determinado pela necessidade da natureza divina a existir e operar de maneira certa
      - 33: As coisas não puderam ser produzidas por Deus de nenhuma outra maneira e em nenhuma outra ordem do que aquelas em que foram produzidas
      - 36: nada existe de cuja natureza não siga algum efeito
    - - 30: intelecto em ato, finito ou infinito, deve compreender os atributos de Deus e afecções de Deus, e nada outro
      - 31: O intelecto em ato, finito ou infinito, assim como a vontade, desejo, amor, devem ser referidos à Natureza naturada e não à naturante
      - 32: A vontade não pode ser chamada causa livre, mas somente necessária