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La salvación
Lutero y EGW acerca de la justificación
Tema de discusión
La justificación es comprendida igual tanto por los adventistas y los protestantes (luteranos).
Los adventistas y los luteranos son herederos de la reforma e hijos de Lutero.
La enseñanza sobre la salvación son congruentes.
La justificación por la fe es central para ambas iglesias.
¿Hasta qué punto los adventistas son herederos de la reforma?
Según Daniel Heinz:
Existe una continuidad teológica
¿Son los adventistas evangélicos?
¿Los adventistas deberían considerarse protestantes?
Según Patrick
La comprensión sobre la justificación por la fe de los adventistas corresponde a la de los protestantes.
Se señala también que EGW, la fundadora principal del adventismo, es evangélica.
Los adventistas pueden estar en conformidad con las siguientes doctrinas de los evangélicos
Por ejemplo
La autoridad y supremacía de la Palabra de Dios.
La trinidad.
La naturaleza divina-humana de Cristo.
La salvación solo por la fe en Cristo.
La segunda venida de Cristo.
Otros señalan que
La iasd, no apoyó totalmente a la comprensión de justificación por la fe de los reforma protestante del siglo XVI.
Deberían hacerlo pues son herederos de la reforma.
Según ellos
La justificación fue confundida con la santificación
Solo tomaron la abra objetiva en el creyente (justicia imputada).
Mas no la obra subjetiva en el creyente (justicia impartida).
Según McMahom
Si no se distingue entre justicia imputada e impartida está perdido.
Geoffrey J. Paxton señala que los adventistas
entienden que la justicia por la fe significa justificación y santificación.
Esto lo hacen para honrar a Dios.
Así, se van en contra del juicio de Pablo y los reformadores.
por tanto hay una fusión entre justificación y santificación.
Esta idea también lo sigue Ford.
Voces sugiriendo discontinuidad
George R. Knight,
Patrick, McMahom, Heinz tienen conceptos no biblicos sobre la justicia por la fe.
La justificación y la santificación no se pueden separar.
Woodrow W. Whidden
Sugiere que hay elementos de continuidad y de discontinuidad.
Con Lutero y Wesley.
Delimitación del problema
Se desea comparar la comprensión sobre justificación por la fe de Lutero y EGW.
Consideraciones para el camino
Whatson
Propone un estudio sistemático.
Es decir, un todo unido por partes.
Por ejemplo
El papel de Cristo en el santuario celestial.
Reveló un conjunto de verdades armoniosos.
La doctrina no debe aislarse separado de la doctrina que une a las demás doctrinas.
La clave es en la comprensión sobre el ser de Dios.
EGW señala
Sobre Lutero
No había recibido toda la luz
No renunciaron algunas prácticas erróneas.
Presuposiciones filosóficas de Lutero.
1 more item...
Calvino
Comunicó las verdades en su tiempo.
Presuposiciones filosóficas
El plan de salvación
Hecho antes de la caída del hombre
El hombre
fue salvado
esta siendo salvado
será salvado
Es un plan divino
para redimir al hombre
plan proclamado
tanto al judío como al gentil
revelado en Cristo
serán ciudadanos de su reino todos lo que acepten.
Según EGW
plan eterno
Cristo se ofrece a si mismo como ofrenda por el pecado
planeado antes de la fundación del mundo
Ese mor no se puede medir
Los pacto
Hay un solo pacto
hecho en varias ocasiones
Adán
Cristo, la simiente vencería a satanás
Noé
Dios desea preservar la vida de los hombres.
Abraham
A través de la descendencia de Abraham, el mundo sería bendecido.
Sinaítico
Davidico
Nuevo pacto
Los términos del antiguo pacto no se cumplieron, pero Cristo las cumplió.
Componentes de la salvación
Justicia
Según Ro 1:16, 17 la justicia de Dios señala su actividad, mas no su atributo.
Pone en correcta relación con Dios.
Justificación
Tiene trasfondo forense, o sea dado por Dios por gracia.
Más facetas
Como vida escatológica y nueva creación
Se da vida al muerto espiritualmente.
Como intercambio de señorío
Se convierte en siervo de Cristo.
como realidad de justicia
Ya se está justificado.
como comunidad
Se une a la comunidad de la fe
La base de la justificación
Es el sacrificio de Cristo
La recepción de la justificación
Se recibe por la fe.
Comprende las siguientes facetas
Recta relación con Dios.
De absolución.
imputación divina
perdón divino
Prerrequisitos
arrepentimiento
confesión
bautismo
la fe
la unión con Cristo
Resultados
La reconciliación
Es una experiencia de restauración con Dios.
Justificación, santificación y juicio
La justificación no se puede realizar sin la intercesión de Cristo.
Su intercesión hace posible la justificación y la santificación.
La justificación es en esencia el perdón.
No es una vez para siempre.
Se requiere perdón cada vez que la persona comete pecados.
Es algo que se puede perder.
Es parte de la experiencia de la salvación y se extiende durante la vida del creyente.
El israelita y el cristiano necesita perdón después de violar los términos del pacto.
la santificación y la justificación son inseparables.
En teoría se puede separar para estudiarlo, pero no en la practica, o sea en la experiencia del creyente.
Estos componentes son inseparables en el juicio.
EL JUICIO
Se realiza una completa evaluación de la vida del creyente basado la ley de Dios.
La fe y las obras siempre están acompañadas
Los obedientes de la ley serán justificados.
LA NUEVA VIDA DEL CREYENTE
Regeneración
Santificación
Crecer en hacer el bien.
Se deja el pecado y empezar la nueva vida.
La perfección es posible.
Sigue perfeccionando el carácter.
Arrepentimiento
Lutero y la justificación por la fe
Introducción
Para Lutero
La doctrina central era la justificación por la fe
Esta doctrina incluye las demás doctrinas
Si esta doctrina se pierde, todo se pierde.
Presuposiciones filosóficas y teológicas de Lutero
Con respecto a Dios
Dios es atemporal.
Si Dios es atemporal, el cielo también es atemporal
La intercesión de Cristo no es posible.
La vida futura de los salvos también será atemporal.
Sigue a Agustín de Hipona.
Dios no experimenta el tiempo.
Es eterno en el sentido de que es ajeno al tiempo.
Dios es inmutable
No hay cambios
de lugar
de pensamiento
de sentimientos o afectos.
Su voluntad también es
inmutable e infalible.
Así gobierna nuestra realidad mutable.
De este modo
Dios no toma en consideración la voluntad humana.
Por tanto, el destino de los hombres depende completamente de la predestinación de Dios.
Dios es la causa real y final de todo lo que existe.
Acerca del libre albedrío
Lutero no puede armonizar el libre albedrío y la predestinación absoluta de Dios.
La voluntad humana es anulada por la voluntad divina.
Por ejemplo:
Judas
Fue previsto para traicionar a Jesús por Dios.
Así, si o sí tenía que suceder.
El acto de querer traicionar venía de parte de la voluntad de Dios.
Acerca de la caída del hombre.
Dios es responsable.
La concreción de sus juicios no han sido revelados.
La voluntad de Dios es lo mejor y la correcta.
Dios permitió la caída para demostrar que el hombre no puede obedecer a Dios sin la asistencia del Espíritu.
Acerca de la salvación
En la salvación no hay participación del hombre.
La naturaleza del hombre es corrupta por el pecado y sujeta a la muerte eterna.
La única manera de salvarse es ser elegido por Dios.
Así como Dios es autor de la creación del hombre, también es de su salvación.
La participación de los hombres en su la salvación es justificación por las obras y no por la fe.
Comprensión de Lutero sobre justificación por la fe
Dios es autor de la creación del hombre y de su justificación.
Intenta prevenir la participación del hombre en su justificación.
El electo y el piadoso son corregidos por el Espíritu Santo.
El electo creerá, mientras que el incrédulo no.
La fe es implantad en el ser humano por Dios.
La fe es despertada por el Espíritu mediante el estudio de su Palabra.
Acerca de la justicia
existen dos
Pasiva
Es la justicia de Cristo por el que el hombre se justifica por la fe.
Vivir como si la ley no existiera
Porque la ley causa miedo.
La ley se aplicaba hasta la muerte de Cristo.
El viejo ya vive por la gracia.
La ley se detuvo
El sábado, los mandamientos ya no están vigentes.
Activa
Es la justicia de las obras humanas.
Es la obediencia a la ley.
Constituye obras meritorias.
El ser humano tiene que realizar algo para ser justificado.
Justificación y santificación
Las buenas obras son resultados automáticos de la fe.
La justicia por la fe es una justicia interna.
Es posible solo cuando hay una relación con el alma atemporal del creyente.
La salvación desde el punto escatológico es atemporal que se realiza en un lugar también atemporal.
Las obras externas y corporales son la justicia externa.
El el resultado de la justicia interna.
Pertenece a una realidad temporal y terrenal.
Las buenas obras no son la causa, ni la condición de nuestra salvación.
La salvación es completamente pasivo.
La santificación no es posible como perfección del carácter.
Kenneth Hagen resume el
La situación humana nunca cambia ni la de Dios.
La salvación es equivalente a la justificación.
Las buenas obras solo son señales externas
Conclusión
La justificación
Asume la justificación pasiva en el cual no participa la voluntad humana para su salvación.
La justificación es forense
Se considera la justicia imputada, mas no la impartida.
A pesar de su justificación, el hombre todavía permanece pecador.
El hombre es pecador y justo al mismo tiempo; enemigo e hijo de Dios,
La justificación del hombre abarca toda la vida del creyente
Abarca el pasado, presente y futuro.
El perdón de los pecados es un asunto que dura toda la vida.
Comienza en el bautismo del creyente y permanece hasta su muerte.
Es un hecho puntual.
La predestinación y la justificación se realiza una vez y para siempre.
La predestinación atemporal es la última causa de la salvación
La salvación
La salvación se realiza en una realidad atemporal
La fe
no es la respuesta humana a la iniciativa divina, sino algo que fue instalada por Dios y es despertada por el Espíritu mediante el estudio de su Palabra.
Los elegidos creerán
Los no elegidos se perderán
Dios
Lutero asume la atemporalidad de Dios
Comprensión acerca de la justificación
EGW
La justificación resulta de la interacción divina y humana.
Condiciones
Arrepentimiento
Confesión
Reforma y ocnsagración
La fe
La fe necesita la intervención divina
El Espíritu trabaja en la persona
Se orienta a través de la Palabra de Dios
La fe que justifica es confianza en Dios.
Componentes de la salvación
Forense
La justicia por el que somos justificados.
Nos da el derecho de ingresar al cielo.
Imputada
La justicia por el que somos santificados.
Nos hace idóneos para el cielo.
RESULTADO DE
obra objetiva (Hombre).
Obra subjetiva (Espíritu)
La justificación es un proceso y no un hecho puntual.
Motivos
El hombre sigue cometiendo pecados.
Entonces Cristo aun intercede.
La justificación
Puede perderse
Se puede mantener por medio de la obediencia.
Involucra la voluntad del Hombre
Dios no fuerza al hombre para salvarse.
Dios requiere un entrega completa a Cristo.
Las buenas obras es necesario
Lutero
la justificación es monorgista.
La salvación
JUSTIFICACIÓN Y SANTIFICACIÓN
Procesos inseparables
La obediencia es un requisito, pero no
La obediencia no es la causa de la salvación.
Dios no hace nada sin la cooperación del hombre.
Se necesita guardar los mandamientos de Dios.
La obediencia es resultado de la fe
La salvación es posible por
La obra objetiva.
La obra subjetiva.
La salvación
no solo es un hecho de perdón
Es una experiencia que dura toda la vida.
La santificación
Tiene que ver con la perfección del carácter.
No implica que el hombre se vuelve impecable.
Más bien significa madurez espiriutal.
EGW y la justificación por la fe
Presuposiciones filosóficas y teológicas
Fundamentos de su teología
La nueva Jerusalén es literal, por tanto tangible.
Cristo intercede en el santuario celestial.
El trono de Dios es movible.
Dios es temporal
Por ello, el conocimiento y la voluntad de Dios no es estático
Su conocimiento del futuro proviene de las
decisiones libres de sus criaturas
La presciencia y la predestinación de Dios no son la misma.
La presciencia de Dios no es causativa.
Como conocedor del futuro, Dios sabe tratar las situaciones.
se previó el problema del pecado.
La deidad tuvo su plan de salvación.
Así, es la voluntad del hombre de unirse o no al pacto.
Pese al pecado, aun el hombre tiene la posibilidad de servir.
Existe una interacción fluida con su creación.