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La Comunidad Primitiva y El pensamiento de Marx
El Estado de Naturaleza
La familia es la base productiva de la sociedad primitiva en donde la cabeza principal de la tribu figuran los patriarcas, luego los miembros de la población y los esclavos.
Cada vez que aumentaba la población, necesidades, guerras, etc; iban aumentado los esclavos, y así se mantuvo hasta el capitalismo.
en la época primitiva no existía un estricto alter ego así como la propiedad privada.
Había una forma de repartición de los trabajos y vienes por igual señalando a la familia como centro importante de esta sociedad.
La Comunidad Primitiva
el individuo sólo puede individualizarse en la sociedad y, en consecuencia, aparece siempre integrado dentro de un todo mayor, sea la familia, la tribu o la comunidad.
la producción no existe en abstracto, sino en un estadio determinado del desarrollo social.
El estado natural que constituye la comunidad primitiva, no es objeto de idealización por parte de Marx; no hay propiedad privada, no hay una consideración del hombre como objeto, pero sí hay conciencia del insuficiente desarrollo de las fuerzas productivas y de la falta de capacidad política del individuo.
Últimos Cambios en el Estado Natural Marxista
Su objetivo era conseguir una sociedad más justa y feliz mediante el incremento de la producción y el reparto de la riqueza resultante del industrialismo
Hombres como Robert Owen en Inglaterra y Claude Henri de Saint-Simon en Fran-cia buscaron subordinar el nuevo sistema industrial al interés general de la sociedad.
Una ficción corriente del siglo XVIII veía el estado natural como el verdadero estado de la naturaleza humana.
Los hombres deseaban ver la idea del hombre con sus propios ojos, y por lo tanto crearon los «hombres naturales»
En XVIII se sospechó que los pueblos primitivos poseían la sabiduría original.
El Estado de Naturaleza de los Manuscritos
Marx identifica este comunismo con la “propiedad privada general”; considera que, lejos de contribuir a desarrollar la personalidad del hombre, la niega.
Por la dependencia de este comunismo de la propiedad material, que le hace desconfiar y rechazar lo que, como el talento y las habilidades personales, no puede ser compartido y sometido a la posesión física inmediata.
Su insistencia en hacer de la propiedad privada una propiedad general conduce a este comunismo a una comprensión degradada de las relaciones humanas; ésta tiene su mejor expresión en su propuesta de sustituir el matrimonio por la comunidad de las mujeres.
El objetivo marxista no se centra en conseguir la nivelación general, “el comunismo es la forma necesaria y el principio dinámico del próximo futuro, pero el comunismo en sí no es la finalidad del desarrollo humano, la forma de la sociedad humana”; lo que se trata de lograr es la apropiación de la esencia humana, convirtiendo al hombre en un auténtico ser social.
Marx considera que el comunismo resuelve el conflicto entre el hombre y el hombre, entre esencia y existencia, entre objetivación y autoafirmación, entre libertad y necesidad, entre el individuo y la especie.
La Tradición del Estado de la Naturaleza
La idea era que existió un «estado de naturaleza» en el que todos los seres humanos eran iguales en posición y riqueza, un estado en el que nadie era explotador ni explotado, y en el que la autosuficiencia, la comunidad de bienes y la ayuda mutua eran característicos.
La posibilidad de soñar la utopía, aquello que, sin ser ahora, fue o pudo haber sido y, en consecuencia, podría llegar a ser de nuevo.
El "Estado de Naturaleza" en Marx
También la propiedad privada se ve afectada por la consideración marxista del pasado, que la relega a una forma de organización social no originaria, ni necesaria.
El trabajo es algo más que una forma de apropiación o supervivencia; desde el punto de vista de Marx, el trabajo es una forma de relación y confraternidad del hombre con otros hombres de su tribu o comunidad, y del hombre con la naturaleza.
El estado de naturaleza marxiano o comunismo primitivo daba sentido a la enajenación del trabajo y la explotación del hombre; Marx necesitaba presuponer una prehistoria de la humanidad en la que el hombre no se viera privado de su ser auténtico.
