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SOTERIOLOGÍA images - Coggle Diagram

- - - - Adan
        
        De acuerdo con el cual, en su significado definitivo,
        Cristo, la simiente, vencería al maligno (Ro 16:20).
        
        El pacto adánico se refiere a la promesa de Dios en Génesis
        3:15, llamada el protoevangelio
      - Noe
        
        De esta forma, Gn 6 y 9 implican que hay un pacto previo en
        Gn 3. En el pacto de Noé, Dios promete preservar la vida de sus
        criaturas sobre la Tierra (Gn 6:18-20; 9:9-11). Se lo llama pacto eterno (9:16).
        
        sugiere que Dios está confirmando con Noé un pacto previo, no que está iniciando uno completamente nuevo
        
        Génesis 3 no menciona la palabra pacto pero el lenguaje de Gn
        6:18; 9:9, 11, 15-17
  - - - Las declaraciones de Pablo sobre los pactos en 2 Corintios y en Gálatas sólo pueden entenderse adecuadamente en términos del debate con los oponentes judaizantes de Pablo, quienes, según él, se centraban en la ley y no en Cristo.
      - Dentro de este contexto polémico el pacto antiguo en 2 Corintios 3:14 se refiere al código mosaico en el Sinaí (v. 15) como leído con un velo en los ojos; es decir, no cristológicamente, sino como una mera letra. De ese modo, la letra mata (v. 6).
      - y en las referencias en Hebreos al “primer pacto” (8:7, 13; 9:1, 15, 18), el “segundo pacto” (9:7) y un “pacto mejor” (7:22; 8:6).
      - Cuando se quita el velo a través de Cristo (vs. 15, 16), y se percibe el verdadero significado de la ley, lo que se ve es la gloria transformadora del Señor (v. 18) en lugar de la gloria de la ley.
      - El concepto de “pacto antiguo” aparece explícitamente sólo en 2 Co 3:14, pero está implícito en el uso que hace Pablo de los “dos pactos” en Gá 4:24,
      - En Gálatas la ley del Sinaí no era contraria a la promesa de Abraham (Gá 3:21), sino que la respaldaba llevando a las personas a Cristo (v. 24), de manera que “la promesa fuese dada a los creyentes por medio de la fe en Jesucristo” (v. 22).
      - La función de la ley como “ayo” cesa cuando se establece una relación madura con Cristo (v. 25; 4:1-5).
      - En Hebreos, la razón para un segundo pacto, uno mejor, es que Dios encontró que las promesas del pueblo en el Sinaí no se cumplieron (Heb 8:8-9).
      - Había necesidad de mejores promesas (v. 6), que Hebreos las explica en términos de las promesas del nuevo pacto de Jer 31:33.
      - Se necesitaba además un mejor sacrificio (Heb 9:23) que limpiara del pecado (10:2-4).
  - - - Los prerrequisitos para la recepción el perdón son:
        
        y la unión con Cristo (Ef 1:7; 4:32).
        
        la fe (Hch 10:43; Stg 5:15)
        
        la confesión y el bautismo (Mr 1:4; Hch 2:38; 3:19; 1 Jn 1:9),
        
        el arrepentimiento,
        
        Los prerrequisitos para la recepción personal del perdón son:
      - La justificación como perdón divino. Texto clave: Ro 4:6-8.
      - La justificación como recta relación con Dios. Texto clave: Ro 4:5.
      - La justificación como imputación de la justicia. Texto clave: Ro 4:1-5.
      - La justificación como absolución (opuesto de condenación). Texto clave: Ro 8:1.
      - La justificación como vida escatológica y nueva creación. Ro 5:18
      - Justificación como intercambio de señorío. Ro 6:6, 14-22. V. 7: El señorío del pecado es reemplazado por el de Cristo.
      - Justificación como comunidad. Al ser justificado el creyente
        pasa a ser parte de la comunidad de fe. Ro 12:4-5; 1 Co 12:12- 13; Ef 4:4-5.
      - Justificación como realidad de la justicia. En sentido relacional
        puede decirse que estamos “ya justificados” (Ro 5:9).
      - La base de la justificación. Es el sacrificio de Cristo. Ro 3:24-26; 8:3; 2 Co 5:21.
      - La recepción de la justificación. Es sólo por fe: Ro 1:17; 5:1. Ver Gá 2, 3; Ro 3, 4.
- - - - PASIVA
        
        es una “justicia ajena” porque “es la justicia de otro, instilada desde afuera. Esta es la justicia de Cristo por la cual Él justifica a través de la fe”.
        
        la justicia pasiva implica que el creyente debería vivir como si la ley no existiera.
        
        La ley tiene sólo el propósito de aterrorizar, humillar y producir contrición entre los creyentes
        
        La justicia pasiva, en cambio, es tal porque Dios declara al creyente como justo independientemente de cualquier obra o acción humana.
      - ACTIVA
        
        Este tipo de justicia es “activa” porque el ser humano tiene que hacer algo a fin de ser considerado justo.
        
        La obediencia a las leyes humanas o ceremoniales, e incluso a los Diez Mandamientos se encuentran en esta categoría.
        
        Lutero distingue entre la justicia activa y la pasiva.
- - - - Presuposiciones filosóficas y teológicas
        
        La voluntad de Dios es incambiable, inmutable, y absolutamente y soberana
        
        Dios predestina (determina) el futuro de sus criaturas. Él conoce el futuro porque él es el que lo causa. Predestinación y preconocimiento son virtualmente sinónimos.
        
        Dios es atemporal y no espacial. El cielo es atemporal y no espacial.
        
        No hay libre albedrío. Dios es el responsable final por el problema del pecado, y por el destino de sus criaturas inteligentes (elección o condenación
      - Comprensión de la justificación
        
        La fe es puramente generada en el elegido por el Espíritu Santo.
        
        La justicia salvadora es la justicia “pasiva”, forense. Es decir, la declaración legal de Dios (justificación) por la cual el creyente es justo ante la vista de Dios.
        
        La salvación es una obra de creación de la nada. No hay real participación humana en la salvación. Monergismo.
        
        La justicia “activa” o justicia de las obras no tiene un papel real en la salvación. La justificación es incondicionada.
        
        La justificación es un hecho puntual, atemporal, una vez y para siempre. Cubre los pecados pasados, presentes y futuros.
        
        La justificación no se puede perder porque su causa última es la predestinación
      - Justificación y santificación
        
        La santificación implica una mejora moral pero no es vinculante para la justificación-salvación. Las buenas obras no son ni una causa ni una condición para la salvación
        
        La santificación viene después de la justificación.
        
        Las buenas obras son un efecto de la salvación. Pero la salvación está completa con la justificación.
        
        No hay cooperación entre Dios y los seres humanos. Una cooperación real
        implicaría justificación por las obras.
        
        Las buenas obras son frutos (automáticos) de la justificación que revelan la fe
        
        La perfección del carácter no es realmente posible. El creyente es al mismo justo y pecador
        
        Hay una dicotomía entre la fe y la obediencia (cielo atemporal vs. el mundo terrenal
        
        La comprensión de la justificación y la santificación se basa en documentos específicos del Nuevo Testamento, interpretados a la luz de la predestinación atemporal.
    - - Presuposiciones filosóficas y teológicas
        
        La voluntad de Dios interactúa con la voluntad de sus criaturas.
        
        Dios conoce el futuro de sus criaturas pero no lo determina. La predestinación es el plan de Dios (el pacto eterno) ofrecido a los seres humanos caídos para resolver el problema del pecado.
        
        Dios experimenta espacio y tiempo. El cielo es temporal. Es un lugar físico
        
        Existe el libre albedrío, incluso después de la caída. Dios no es responsable por el pecado. Los seres humanos pueden escoger servir a Dios y son responsables por su destino.
      - Comprensión de la justificación
        
        La fe se desarrolla en respuesta a la Palabra. Dios conduce al arrepentimiento, la confesión y la reforma pero en interacción con la con la voluntad humana
        
        La justicia imputada –justificación– es el derecho al cielo, un componente objetivo esencial en la salvación, aunque no el único.
        
        La salvación es una obra re-creadora que involucra la libre voluntad humana. Sinergismo.
        
        El arrepentimiento, la confesión y la fe son condiciones para la justificación, pero no nos hacen meritorios
        
        La justificación es un proceso relacionado con la permanente intercesión de Cristo en el cielo. Cubre los pecados
        
        La obediencia es necesaria para retener la justificación. De otro modo, se puede perder
      - Justificación y santificación
        
        La santificación y las buenas obras son una condición para retener la justificación. No son la causa de la salvación pero son una condición.
        
        La santificación es co-extensiva con la justificación. Son inseparables.
        
        Las buenas obras son parte de la experiencia de la salvación. La salvación no se reduce a la justificación.
        
        Los seres humanos tienen que cooperar con Dios en la justificación- santificación.
        
        Las buenas obras son el resultado de la fe pero no son automáticas. Los seres humanos pueden decidir desobedecer.
        
        La perfección del carácter es posible en Cristo. La santificación es progresiva. A través de los méritos de Cristo, Dios acepta los esfuerzos y la disposición del ser humano.
        
        No hay dicotomía entre la fe y la obediencia. La fe y la obediencia son inseparables.
        
        La comprensión de la justificación y la santificación por la fe se basa en un rango más amplio de información bíblica, interpretada a la luz de un punto de vista histórico de la interacción entre Dios y el ser humano
- - - - declaró que “los adventistas sienten una continuidad con la historia y las enseñanzas de la Reforma del siglo XVI, así como lo hacen otras iglesias protestantes.
      - Heinz incluso considera que hay una “continuidad teológica entre la Reforma y el Adventismo” que incluye el aspecto soteriológico.
  - - - ha afirmado que “Ellen White, la autora más notable del adventismo y una de sus fundadoras clave, era claramente evangélica”.
      - Lo que hace a los adventistas diferentes de otros protestantes o denominaciones evangélicas son sus doctrinas distintivas, tales como el santuario, el juicio investigador, el sábado y su comprensión del estado de los muertos.
  - - - concluye que los adventistas han confundido “justificación con santificación”.
      - piensa que, desde la perspectiva de la Reforma de la justificación por la fe que ve a la salvación sólo en términos de la justicia imputada de Cristo—, “si se pierde la distinción apropiada entre la justicia salvadora por la fe y la justicia consecuente del creyente, todo está perdido”.
    - - ha declarado que “aquellos adventistas que insisten que la justicia por la fe significa justificación y santificación lo hacen así a partir del sincero deseo de honrar la ley de Dios...
      - Añade que de esta forma “la inclusión de la santificación en la justificación por la fe ha resultado en fusión
      - Opiniones similares se pueden encontrar en escritores tales como Desmond Ford, Milton R. Hook and Kerry H. Hortop.
  - - - “estos autores aparentemente ven a la reforma como un evento estático que ocurrió en el siglo XVI, más bien que como un proceso histórico progresivo”.
      - considera que escritores tales como McMahon, Paxton, Hook y Hortop “implican el punto de vista no bíblico de que la justificación y la santificación pueden separarse en la experiencia de un individuo y en consecuencia en la definición que uno tiene de la justicia por la fe”.
    - - sugiere que hay elementos de continuidad y discontinuidad entre los reformadores y los adventistas. Los adventistas tienen continuidad y discontinuidad no solo con Lutero sino también con John Wesley.
      - “La presentación de la salvación de Ellen White fue una fiesta que consistió de todas las delicias redentivas
      - que tanto las tradiciones luterana y wesleyana han deseado apasionadamente, con muy poca aversión por lo que ellos tendían a descuidar degradar”.