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SOTERIOLOGIA - Coggle Diagram

- - - - La salvación es pasada, presente y futura; la persona que experimente la salvación de Dios será salvada (Ro 8:24; Ef 2:5, 8) (1 Co 1:18; 15:2)
        
        La concepción bíblica de la salvación como pasada, presente y
        futura, se corresponde con la concepción bíblica de Dios como temporal.
        
        La salvación es un proceso a través del tiempo, no solo en el
        plano personal sino también en el plano cósmico.
    - - El concepto de la justificación tiene un trasfondo forense. La “justicia de Dios” de la que habla Pablo en Ro 1:16-17 y en
        3:19-22, no señala tanto un atributo de Dios sino una actividad divina redentora que coloca a la persona en una relación
        correcta con Dios, un concepto relacionado con el pacto (véase Ro 4:5
        
        Facetas de la justificación
        
        La justificación como recta relación con Dios. Texto clave: Ro
        4:5. La justificación como absolución (opuesto de condenación).
        Texto clave: Ro 8:1. La justificación como imputación de la justicia. Texto clave: Ro
        4:1-5. La justificación como perdón divino. Texto clave: Ro 4:6-8.
        
        requisitos del perdón: Los prerrequisitos para la recepción personal del perdón son el
        arrepentimiento, la confesión y el bautismo (Mr 1:4; Hch 2:38 3:19; 1 Jn 1:9), la fe (Hch 10:43; Stg 5:15) y la unión con Cristo
        (Ef 1:7; 4:32).
        
        La
        justificación es una nueva creación por la que Dios da vida a los espiritualmente muertos (Ro 4:17; 2 Co 5:17; Ro 6:4). “El que ha muerto, ha sido justificado [libertado] del pecado”.
        El señorío del pecado es reemplazado por el de Cristo.
        
        Justificación como comunidad. Al ser justificado el creyente
        pasa a ser parte de la comunidad de fe. Ro 12:4-5; Justificación como realidad de la justicia. En sentido relacional
        puede decirse que estamos “ya justificados” (Ro 5:9).
        
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    - - La salvación resulta de un plan divino para la redención del ser
        humano formulado antes de la fundación de este mundo (1 Co
        2:7; Ef 1:3, 4; 2 Ts 2:13, 14)
        
        Ese plan se revela en Cristo (Col 2:2; 1 Ti 3:16); Somos administradores y proclamadores de ese plan (1 Co
        4:1; Ef 6:9; Col 1:25-26; 4:3); Y la salvación de todos los que aceptan pertenecer a su reino
        preparado desde antes de la creación (Mt 25:34).
        
        “Pero ante Dios son conocidas todas sus obras, y desde los siglos
        eternos el pacto de gracia (favor inmerecido) existió en la mente de Dios. Se llama el pacto eterno.
        
        porque el plan de salvación no
        fue concebido después de la caída del hombre, sino que fue
        aquél que fue 'guardado en silencio por los tiempos eternos. E. G. White.
        
        El plan de nuestra redención no fué una reflexión ulterior, formulada
        después de la caída de Adán. Fué una revelación ‘del misterio que por
        tiempos eternos fué guardado en silencio.
        
        Tan grande fué su
        amor por el mundo, que se comprometió a [inglés “covenanted”] dar a su Hijo unigénito ‘para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas
        tenga vida eterna.’”. DTG 13-14.
        
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    - - La forma a través de la cual se efectúa la decisión eterna de la
        Deidad de salvar a la humanidad es a través de los pactos de Dios.
        
        Pacto con Adán
        
        El pacto adánico se refiere a la promesa de Dios en Génesis
        3:15, llamada el protoevangelio, en su significado definitivo,
        Cristo, la simiente, vencería al maligno (Ro 16:20).
        
        Génesis 3 no menciona la palabra pacto pero el lenguaje de Gn
        6:18; 9:9, 11, 15-17, sugiere que Dios está confirmando con Noé un pacto previo, no que está iniciando uno
        completamente nuevo.
        
        Pacto eterno, abrahámico, sinaítico,
        davídico, y nuevo pacto
        
        El concepto de “eterno” se usa también para el pacto
        abrahámico o (Gn 17:7; Sal 105:10). para el nuevo
        pacto de la promesa de la restauración de Israel (Jer 32:40.
        
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        y para el sacrificio de Jesús (Heb.
        13:20).
        
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    - - El proceso temporal de intercesión de Cristo en el santuario
        celestial hace posible la justificación y la santificación. La justificación es en esencia perdón (Ro 4:1-8). Por lo tanto, la
        justificación no puede ser una vez y para siempre (como en Lutero, Calvino).
        
        la justificación es algo que se puede perder; Los cristianos se encuentran en relación pactual con Dios.La justificación es parte de la experiencia de la salvación y se
        extiende a lo largo de la vida del creyente.
        
        Esta comprensión de la justificación implica que la justificación
        por la fe y la santificación son inseparables. Se pueden separar ambas en la discusión académica, en el
        análisis, pero en la experiencia del creyente no se puede tener una sin la otra porque ambas son parte de la relación pactual.
        
        Podemos tener seguridad de la salvación en la medida en que
        aceptemos y mantengamos nuestra aceptación de la gracia transformadora de Cristo.
        
        Justificación y juicio
        
        En el juicio final, que es parte de la dimensión cósmica de la
        expiación, la justificación por la fe y la santificación siguen siendo inseparables.
        
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  - - - Se asume frecuentemente que la comprensión adventista de
        la justificación por la fe y la comprensión protestante del mismo asunto —especialmente la posición de Lutero— es
        esencialmente la misma o, al menos, debería serla.
        
        “Adventists and Lutherans in
        Conversation: 1994–1998”
        
        De acuerdo a este documento, los luteranos y
        adventistas “se consideran a sí mismos como herederos de la Reforma Protestante y como hijos de Lutero.
        
        Este documento añade que “la doctrina de la
        justificación por la gracia a través de la fe sola es central tanto para luteranos como para adventistas.
        
        ¿Hasta qué punto son los adventistas
        herederos de la Reforma?
        
        Daniel Heinz, un historiador adventista alemán especializado
        en la historia de la iglesia adventista en Europa declaró que “los adventistas sienten una continuidad con la historia y las
        enseñanzas de la Reforma del siglo XVI, así como lo hacen otras iglesias protestantes. Esta énfasis en la salvación por la fe
        influyó fuertemente en los creyentes adventistas”.
        
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  - - - Esto implica que un sistema teológico está compuesto por
        partes (doctrinas), que se encuentran articuladas entre sí por una idea central (que también es una doctrina), que ejerce
        un papel articulador dentro del sistema y que lo configura como un todo.
        
        El santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de
        Cristo en favor de los hombres ”. El conflicto de los siglos,
        
        “El asunto del santuario fue la clave que aclaró el misterio
        del desengaño de 1844. Reveló todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armonioso y demostraban que la
        mano de Dios había dirigido el gran movimiento adventista
        
        la interpretación específica de
        una doctrina depende en un alto grado de la interconexión (articulación) con las otras doctrinas que configuran el sistema de
        creencias. En otras palabras, la interpretación específica de la doctrina
        puede cambiar substancialmente en contextos (sistemas
        diferentes).
        
        En teología, la presuposición más básica tiene que ver con el ser
        de Dios, es decir, la forma en la que interpretamos el ser de Dios y sus acciones. Esto es lo que técnicamente se llama la ontología
        de Dios.
    - - Lutero inició entonces resueltamente su obra como campeón de
        la verdad. Su voz se oyó desde el púlpito en solemne
        exhortación. Sólo el arrepentimiento
        ante Dios y la fe en Cristo podían salvar al pecador.
        
        Lutero tuvo una gran obra que hacer –la de dar a conocer a otros
        la luz que Dios hiciera brillar en su corazón; pero él no recibió toda la luz que iba a ser dada al mundo.
        
        Lutero y sus colaboradores llevaron a cabo una noble tarea en favor de
        Dios; pero como salieron de la Iglesia Católica, como habían creído ellos mismos sus doctrinas y las habían defendido, no se podía esperar que
        descubrieran de golpe todos sus errores.
        
        Calvino, Ellen White afirma: Su carrera como
        caudillo público no fué [sic] inmaculada, ni sus doctrinas estuvieron exentas de error. Pero así y todo fué [sic] el
        instrumento que sirvió para dar a conocer verdades especiales importantes en su época”.
        
        ¿Entienden el adventismo y el protestantismo la justificación
        por la fe de la misma manera? Una comparación entre Lutero y Ellen White acerca del tema
        de la justificación puede ayudar a aclarar este asunto.
        
        DIOS. Cielo: No hay espacio, ni tiempo, ni cambio, ni materia
        Ámbito de espíritus incorpóreos (ángeles, almas)
        
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  - - - “tales grandes verdades objetivas como la
        encarnación, la expiación y la justificación no pueden internalizarse [impartidas] y deshistorizarse sin prostituir la fe
        cristiana”
        
        Paxton, un clérigo anglicano, ha
        declarado que “aquellos adventistas que insisten que la justicia por la fe significa justificación y santificación lo hacen
        así a partir del sincero deseo de honrar la ley de Dios.
        
        Paxton añade que de esta forma “la inclusión [de la
        santificación en la justificación por la fe] ha resultado en fusión”.
        
        Voces sugiriendo
        discontinuidad
        
        Finalmente, algunos otros teólogos adventistas e historiadores
        han considerado que la comprensión adventista acerca de la justificación es diferente de aquella de los Reformadores.
        
        George R. Knight, por ejemplo, considera que escritores tales
        como McMahon, Paxton, Hook y Hortop “implican el punto de vista no bíblico de que la justificación y la santificación pueden
        separarse en la experiencia de un individuo y en consecuencia en la definición que uno tiene de la justicia por la fe”.
        
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- - - - Desde la perspectiva del santuario celestial, Ellen White entiende que
        Dios es capaz de experimentar el tiempo y el espacio, e incluso tiene un aspecto físico.
        
        Dios se encuentra en su trono (movible), en el santuario celestial, en
        la Nueva Jerusalén literal y tangible en el cielo.• Cristo se encuentra también en el cielo intercediendo por los
        pecadores y en un proceso continuo que implica tiempo.
        
        En consonancia con esta perspectiva de la presciencia divina, la
        predestinación es vista como un plan de Dios surgido en el contexto de un pacto eterno entre los miembros de la Deidad, previo a la
        creación, que es ofrecido a los seres humanos caídos como una solución para el problema del pecado.
        
        Con respecto a la naturaleza humana, Ellen White reconoce
        el enorme impacto negativo del pecado en la vida y la voluntad del ser humano. Ella cree, sin embargo, que la posibilidad de escoger servir a
        Dios no se ha perdido.
        
        Ellen White acuerda con Lutero en que Dios es
        tanto Creador como Salvador, ella considera que Dios no procede en la creación de la misma forma que en la recreación del ser humano que se da en el contexto del plan de salvación.
        
        Dios no involucra la
        voluntad de las criaturas inteligentes (Dios no puede consultar con ellas si quieren ser creadas o no).
        
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      - De ese modo
        vuestra naturaleza entera estará bajo el dominio del Espíritu de Cristo vuestros afectos se concentrarán en él y vuestros pensamientos se
        pondrán en armonía con él”. El camino a Cristo, 47.
        
        Por medio del debido ejercicio de la voluntad, puede
        obrarse un cambio completo en vuestra vida. Al dar vuestra voluntad a Cristo.
        
        Tendréis fuerza de lo alto para
        sosteneros firmes, y rindiéndoos así constantemente a Dios seréis fortalecidos para vivir una vida nueva, es a saber, la
        vida de la fe”.
        
        Ellen White cree que en la salvación, “toda la obra es del
        Señor de principio a fin” y Lutero hubiese acordado con esa declaración. White, Mensajes Selectos, vol. 1, 459. Sin embargo, la comprensión sinergista de Ellen White con
        respecto a la salvación, hace que ella entienda la fe como una respuesta humana a la iniciativa divina.
        
        Este proceso implica una interacción entre la voluntad divina
        y la voluntad humana donde Dios incrementa la fe humana que capacita al creyente para recibir la justificación divina.La fe ejercida por el ser humano no genera mérito pero es
        indispensable ejercerla para obtener la justificación.
        
        Este proceso involucra (1) el llamado de Dios a través de la
        acción del Espíritu Santo. Dios atrae al ser humano quien es guiado hacia (2) el arrepentimiento de sus pecados.• El arrepentimiento de los pecados debe ser seguido por la (3)
        confesión, que se encuentra estrechamente relacionada a la (4) reforma de la vida y a la consagración.
        
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      - Ellen White ve a la justificación como condicionada
        por la respuesta humana, es decir, por el arrepentimiento, la confesión y la fe. Aunque ella reconoce y distingue el trabajo objetivo en favor
        del creyente, también considera que esta obra objetiva no se puede desconectar de la obra subjetiva del Espíritu Santo en
        el creyente.
        
        • En un sentido, el aspecto subjetivo (arrepentimiento, confesión,
        fe) prepara el camino para la aplicación del aspecto objetivo a través de la imputación de la justicia de Cristo en la vida
        particular del creyente.
        
        el subjetivo y objetivo se pueden distinguirse pero no separase. En tanto que la respuesta humana a la iniciativa divina en la
        salvación no es meritoria, es una condición de la salvación.
        
        Por otro lado, la justificación no es solo un hecho puntual al
        principio de la experiencia cristiana. Es un proceso de largo plazo que involucra realmente la vida entera del creyente.
        
        Pero el sacrificio expiatorio efectuado por un
        mediador es esencial debido a que se cometen pecados continuamente [a la constante comisión de pecados]. Jesús
        está oficiando en la presencia de Dios, ofreciendo su sangre derramada como si hubiera sido la de un cordero sacrificado.
        
        La justificación es una actividad continua, temporal, histórica. Debido
        a la continua comisión de pecado, se requiere que el perdón divino esté siempre disponible para el creyente. La justificación o el perdón
        no se limita a un momento histórico o al inicio de la experiencia cristiana.
        
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    - - • Es claro entonces que la justificación y la santificación son, como
        se dijo, distinguibles pero no separables en Ellen White. • Ellen White claramente desacuerda con Lutero en relación al
        papel de la obediencia o buenas obras. La obediencia es más que un fruto de la salvación.
        
        Dios no hace nada
        para el hombre sin su cooperación. Tampoco se diga que después de que habéis hecho todo lo que podéis de vuestra
        parte, Jesús os ayudará. Cristo ha dicho: ‘Separados de mí nada podéis hacer’ (Juan 15: 5).
        
        “Cristo, el sacrificio expiatorio, quien es capaz de impartir su
        justicia al pecador, y hacer sus esfuerzos aceptables ante Dios. Cuando nos aferramos a Cristo como nuestro Salvador, somos
        capacitados para llegar a ser hijos obedientes, guardando todos los mandamientos de Dios”. E. G. White.
        
        Todo lo que el hombre puede hacer sin Cristo está contaminado
        egoísmo y pecado; pero lo que es obrado a través de la fe es aceptable para Dios. y no solo la
        justificación es por la fe sino que también la santificación es posible por la fe en la obra objetiva de Cristo (expiación,
        sacrificio, intercesión).
        
        “los creyentes necesitan la
        justificación todo el camino a través de su experiencia. La justificación siempre corre en paralelo a es concurrente con la santificación”.
        Whidden, Ellen White on Salvation, 104.
        
        justificación y santificación,
        Ellen White puede describir la meta de la santificación como perfección del carácter pero al mismo tiempo afirma que nadie
        debería declarar su impecabilidad.
        
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  - - - Presuposiciones filosóficas
        y teológicas de Lutero
        
        • Para Lutero Dios no experimenta el tiempo. Él vive un eterno
        presente sin sucesión de pasado, presente y futuro.Desde la perspectiva de la mente de Dios, la sucesión es solo una
        cuestión lógica, no cronológica.El tiempo “comenzó” a existir –
        usando una metáfora temporal– desde la creación.
        
        Dios no es eterno en el sentido bíblico de que ha existido y
        existirá siempre (Sal 90:2), sino en el sentido de que es completamente ajeno al tiempo.
        • “En el caso de Dios no hay ni un pasado ni un futuro, porque fuera del tiempo y en la eternidad todo es tiempo presente”.
        
        “Ahora ya que ante Dios no hay cálculo de tiempo, ante Él mil
        años deben ser como un día. Por lo tanto Adán, el primer hombre, es tan cercano a él como el hombre que nacerá antes
        del Ultimo Día.
        
        Al comenzar con Adán,
        debemos contar un año después del otro hasta el Último Día. Pero a la vista de Dios, todo es un solo montón”.
        
        Si Dios no experimenta el tiempo,
        entonces, el cielo no puede ser un lugar temporal y en
        consecuencia, la obra intercesora de Cristo tampoco puede serlo.
        
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        El conocimiento del futuro no viene de la realidad que es externa a su mente. Viene de su propia mente y Él es el causante de esa realidad.
        
        Si Dios previó que Judas sería un traidor, Judas necesariamente se convertiría en un traidor, y no estaba en el poder de Judas o de cualquier criatura hacer algo de manera diferente o cambiar su voluntad, aunque él hizo lo que hizo voluntariamente y no bajo compulsión, pero ese acto de querer era una obra de Dios
        
        • Lutero se plantea por qué Dios no detiene al impío, dado que
        al final todo se rige por su voluntad.
        
        Él es Dios, y para su voluntad no hay causa o razón que pueda establecerse como una regla o medida para esta, ya que no hay nada igual o superior a ella
        
        Aunque Lutero quiere evitar la implicancia lógica de su punto
        de vista de la predestinación de que Dios es responsable por el problema del mal
        
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  - - - la comprensión de Lutero de la salvación como una obra de creación absoluta tiene la loable intención de evitar la
        “intromisión”
        
        el Espíritu Santo no persuade realmente al ser
        humano a creer. La fe “es algo que nos es hecho a nosotros
        antes que algo que nosotros hacemos”.
        
        “La fe
        es una obra divina que Dios demanda de nosotros; pero al
        mismo tiempo Él mismo debe implantarla en nosotros, porque no podemos creer por nosotros mismos”.
        
        . La
        obediencia a las leyes humanas o ceremoniales, e incluso a los Diez Mandamientos se encuentran en esta categoría.
        
        La justicia pasiva es una “justicia ajena” porque “es la justicia de otro, instilada desde afuera. Esta es la justicia de Cristo
        por la cual Él justifica a través de la fe”.
        
        la justicia pasiva implica que el creyente
        debería vivir como si la ley no existiera. La ley tiene sólo el
        propósito de aterrorizar, humillar y producir contrición entre los creyentes.
        
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  - - - La justicia interna es solo posible en relación con el alma atemporal
        del creyente
        
        La salvación es un
        hecho que se completa en la justificación. Dios hace del creyente una nueva criatura pero esta obra no involucra
        el libre albedrío humano.
        
        La obediencia y las buenas obras no son parte de la experiencia de la
        salvación, sino solo un resultado de la salvación
        
        . Lutero dice que así como Cristo sobre la
        cruz se encuentra suspendido entre el cielo y la tierra,de la misma forma el
        cristiano vive entre el Antiguo y el Nuevo Testamento
        
        “todas las buenas obras son
        solamente señales externas que siguen a partir de la fe; como buenos
        frutos, demuestran que una persona ya es interiormente justa ante Dios”.
        
        A modo de conclusión
        
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