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Sotereología - Coggle Diagram
Sotereología
La Salvación en la Biblia
Es un proceso
Temporal
Es presente
1 Co 1:18; 15:2
Es futura
Mt 24:13; Ro 5:9,10
Es pasada
Ro 8:14; Ef 2:5,8
Teniendo en cuenta a Dios como temporal
Está presente en dos planos
Personal
Cosmico
No es una acción instantánea de Dios
Es un plan eterno
Diseño para la redención del ser humano
1 Co 2:7; Ef 1:3,4; 2 Ts 2:13
Está arraigado en el amor eterno de Dios por la humanidad
Jer 31:3
Se revela en Cristo
Col 2:2; 1 Ti 3:16
Establecido antes de la creación
1 Co 2:7; Col 1:25,26; 1 P 1:20; Ap 13:8
Debe ser comunicado
1 Co 4:1; Ef 6:9; Col 1:25-26; 4:3
Abarca la reunión de judíos y gentiles
Ro 11:25; 16:25-26; Ef 1:9; 3:3-11
Para quienes aceptan pertenecer al reino de Dios
Mt 25:34
DTG 13-14, 774
Diseñado por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
CSI 218-220
Se efectúa a través de pactos
Aunque se muestra como plural, es un solo pacto
Ro 9:4; Gá 4:24; Ef 2:12
Pacto Eterno
Se usa el concepto de "eterno" en
Pacto Abrahámico
Pacto de gracia
Fundamental para el curso de la historia de la salvación
Simiente de Abraham
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Gn 17:7, 13, 19; 1 Cr 16:17; Sal 105:10
Pacto sinaítico
Éx 31:16
Pacto davídico
2 S 23:5; Is 55:3; Ez 37:26,27
Nuevo Pacto de la promesa de la restauración de Israel
Jer 32:40; 31:33; Ez 16:60
Sacrificio de Jesús
Heb 13:20
Pacto Antiguo
Explicito
2 Co 3:14
Entendidos en términos de debate con los oponentes judaizantes de Pablo, quienes se centran en la ley y no en Cristo
Código mosaico
Implícito
Dos pactos
Gá 4:24
Primer Pacto
Heb 8:7,13; 9:1
Pacto Nuevo
Jer 31:31-33
Segundo Pacto
Heb 9:7
Pacto mejor
Heb 7:22; 8:6
Razón de uno nuevo
El Pueblo no cumplió el Pacto
Heb 8:8-9
Mejor sacrifico
Heb 9:23
Pacto con Adán
El protoevangelio
Cristo es la simiente que vencería al maligno
Ro 16:20
Gn 3:15
Pacto con Noé
Se puede deducir que se está confirmando un pacto previo
Gn 6:18; 9:9, 11, 15-17
No se utiliza la palabra pacto en la Biblia
Gn 9:16
Componentes
Justificación
Trasfondo forense
Gn 15:6
Zac 3:1-5
Is 61:10
Sus facetas
Recta relación con Dios
Ro 4:5
Absolución
Ro 8:1
Imputación de la justicia
Ro 4:1-5
Perdón divino
Ro 4:6-8
Prerrequisitos
Arrepentimiento
Mr 1:4
Hch 2:38, 3:19
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Confesión
Bautismo
Fe
Hch 10:43; Stg 5:15
Unión con Cristo
Ef 1:17; 4:32
Es escencial, es necesario cada vez que una persona peca
1 Jn 2:1
Vida escatológica y nueva creación
Ro 5:18
Intercambio de Señorío
Ro 6:6, 14-22
Perteneces a la comunidad de fe
Ro 12:4-5
Realidad de la justicia
Ro 5:9
Su base
Sacrificio de Cristo
Ro 3:24-26
Ro 8:3
2 Co 5:21
Su recepción
Sólo por fe
Ro 1:17
Ro 5:1
Gá 2,3
Es posible por la Intercesión continua de Cristo en el santuario Celestial
Se puede perder
Es continua
Es igual a
Reconciliación
2 Co 5:18-21; Ro 4:8
Involucra la experiencia de la restauración de relaciones con Dios
2 Co 5:18-21
Ro 5:9-10
Es inseparable con
Santificación
Transformación de Cristo
Mediante el Espíritu Santo
Col 1:21-23
Nueva vida
Regeneración
1 Co 2:14-3:3; Jn 3:3-6
Arrepentimiento y conversión
Hch 2:38; 3:19
Crecimiento moral en el bien
1 Jn 3:2-3
Dejar atras el pecado
Ro 6:1-14
Perfeccionamiento
Mt 5:48
Justicia de Dios
Actividad divina
Ro 1:16-17
Ro 3:19-22
Ro 4:5
Juicio
Parte de la dimensión cósmica de la expiación
Evaluación completa de la vida del creyente
En los términos del pacto
El juicio final es el escatológico
Discusión sobre la Justificación
Comprensión diversa de los adventistas
Reflejada en la literatura reciente
Se asume frecuentemente que la comprensión adventista y protestante es la misma en esencia
Según: Adventists and Lutherans in Conversation: 1994–1998
Adventista y luteranos se consideran herederos de la reforma Protestante como hijos de Lutero
La doctrina de la justificación por la gracia a través de la fe sola es central para los adventistas y luteranos
¿Hasta que punto son los adventistas herederos de la Reforma?
Daniel Heinz
Existe una continuidad teológica entre la Reforma y el Adventismo
¿Son los adventistas evangélicos?
Arthur N. Patrick
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Lo que los hace diferentes
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Ball, The English Connection (1981), 56
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¿Deberían los adventistas considerarse protestantes?
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Joint Statement of the World Evangelical Alliance and the Seventh-day Adventist Church
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Algunos teólogos adventistas e historiadores han considerado que la comprensión adventista es diferente de aquella de los Reformadores
George R. Knight
Los escritores como McMahon, Paxton, Hook y Hortop implican el punto de vista no bíblico de que la justificación y la santificación pueden separarse en la experiencia de un individuo y en consecuencia en la definición que uno tiene de la justificación de la fe
Estos escritores ven la reforma como un evento estático más bien que un proceso histórico progresivo
Woodrow W. Whidden
Hay elementos de continuidad y discontinuidad entre los reformadores y los adventistas
Los adventistas tienen continuidad y discontinuidad no solo con Lutero sino también con Jhon Wesley
Destaca la necesidad de estudiar el asunto comparando las comprensiones adventista y protestante al respecto
Consideraciones
La justificación forma parte de un sistema teológico
Un sistema teológico está compuesto por partes (doctrinas), articuladas entre sí por una idea central, un principio articulador
Ejemplo: Adventismo - Papel de Cristo en el Santuario Celestial
CS 477, 543
Aunque EGW tenía en alta estima la obra de Lutero, era consciente de que existían diferencias entre Lutero y el adventismo
CS 138, 158
Lutero y la Justificación por la fe
La doctrina de la justificación por la fe es muy importante para el pensamiento de Martín Lutero, pues sería la doctrina central del cristianismo
LW 9, 283
Presuposiciones
Sigue a la teología clásica dualista
Dios como ser atemporal
Dios no experimenta el tiempo, vive un eterno presente sin sucesión de pasado, presente y futuro
Dios no es eterno en el sentido bíblico de que a existido y existirá siempre, sino en el sentido de que es completamente ajeno al tiempo
Desde la mente de Dios, la sucesión es solo una cuestión lógica, no cronológica
El cielo, lugar atemporal
Dios inmutable
Mundo Temporal
Ámbito de lo espacial, temporal, material, cambiable y corpóreo
La vida futura de la humanidad en la eternidad será atemporal
Entiende a Dios en línea con teólogos católicos, como Agustín de Hipona y Boecio
Dios no tiene ningún aspecto físico
Dios y el cielo se interpretan como antropomorfismos o lenguaje metafórico
Predestinación absoluto
La voluntad de Dios determina el destino del ser humano en relación con su salvación o perdición
La justificación es resultado directo de la elección divina por sobre el creyente
Convierte a Dios en responsable por la caída del ser humano en pecado y por sus consecuencias
Se recibe una vez y para siempre
Es la causa última de la salvación, no la cruz ni la intercesión de Cristo
Rechazo del libre albedrío
El ser humano es incapaz de participar de alguna forma en su propia salvación
La única esperanza del ser humano es ser elegido para formar parte de los elegidos
Comprensión monergista de la justificación por la fe y la salvación
Tiene la intención de evitar la intromisión de las obras meritorias humanas
La salvación es una obra creativa de Dios
La fe es una obra divina
La fe es despertada en el corazón humano por el Espíritu a través de la Palabra de Dios o el evangelio
El Espíritu sólo obra en los elegidos
Distinción entre justicia y pasiva
La justicia activa es la justicia de las obras humanas
No es parte de la salvación pues son obras meritorias
La justica pasiva es aquella en la que Dios declara al creyente como justo
No depende de cualquier obra humana, pues es una justica ajena
Implica que el creyente debería vivir como si la ley no existiera
Justificación, Justicia imputada
El creyente permanece como un pecador
La justificación es forense
El perdón abarca una duración perpetua
La justificación es un hecho puntual desde la perspectiva de Dios
Se recibe una vez y para siempre
Es la salvación misma
Es solo por fe
El creyente es santo y simultáneamente pecador
La obediencia y las buenas obras no son parte de la experiencia de la salvación
La santificación como perfección del carácter no es posible
Ellen G. White y la Justificación por la fe
Presuposiciones
Tiene como principio articulador la obra de Cristo en el Santuario Celestial
Dios es capaz de experimentar el tiempo y el espacio
Dios tiene interacción fluida con su creación
Dios se encuentra en un lugar tangible en el cielo
Dios tiene un aspecto físico
La intercesión por los pecadores en el cielo es un proceso continuo
El conocimiento y la voluntad de Dios no son rígidos o estáticos
La presciencia de Dios no es causativa
La presciencia de Dios y predestinación no son la misma cosa
El conocimiento del futuro de Dios proviene de las acciones libres de sus criaturas
La predestinación es vista como un plan de Dios
Surge en el contexto de un pacto eterno entre los miembros de la Dedidad previo a la creación
Ofrecido a los seres humanos caídos como una solución para el problema del pecado
El pacto eterno
La adhesión al pacto es voluntario
No existe dicotomía metafísica entre atemporalidad-temporalidad como en el caso de Lutero
Naturaleza humana
Recibe un impacto negativo del pecado
El ser humano tiene libre albedrío
Se tiene la habilidad de escoger servir a Dios o no
Debilitado por el pecado
Comprensión de la Justicficación
Dios es Creador y Salvador (re-creación)
En la re-creación involucra el libre albedrío humano
La salvación se entiende como sinérgica
CC 47, 48
En la creación no involucra la voluntad de las criaturas inteligentes
La fe es la respuesta humana a la iniciativa divina
La fe no es mero producto humano
No genera mérito
Dios conduce a los potenciales creyentes a través de un proceso por el cual ellos desarrollan su fe
Este proceso implica una interacción entre la voluntad divina y la voluntad humana
Este proceso es indispensable
Es una condición para alcanzar la justificación
La fe que justifica es la confianza en Dios
Es un Proceso continuo
1.- Llamado de Dios
2.- Arrepentimiento
3.- Confesión
4.- Reforma de la vida y a la consagración
5.- Perdón y justificación (son lo mismo en esencia)
Ro 4:5-8
Abarca la vida entera del creyente
Justicia imputada
Por ella el ser humano es justificado
Justificación y santificación
son inseparables
1MS 446
Es el derecho al cielo
Componente especial
Vida, muerte, resurrección e intercesión celestial de Cristo
Justica impartida
Por ella el ser humano es santificado
La obras no son meritorias
La obras son una condición para la salvación
Posible por la fe en la obra objetiva de Cristo
Es la idoneidad para el cielo
Aspectos de la Justificación
Subjetivo
Arrepentimiento
Confesión
Fe
Conexión necesaria para la salvación
Elle White on Salvation, 104
Objetivo
Expiación de Cristo
Sacrificio de Cristo
Intercesión de Cristo