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SOTERIOLOGÍA, por ejemplo, por lo tanto, además, por otro lado, y, De…

- - - - Una persona que experimenta la salvación de Dios fue salvada (Ro 8:24), está siendo salvada (1 Co 1:18) y será salvada (Mt 24:13)
        
        La salvación es un proceso a través del tiempo, no solo en el plano personal sino también en el plano cósmico
        
        Esta no es una acción instantánea de Dios
      - Esta idea está acorde con la concepción bíblica de Dios como temporal
  - - - Ese plan se revela en Cristo (Col 2:2; 1 Ti 3:16)
        
        Fue establecido antes de la creación (Ap 13:8)
        
        Nosotros somos administradores y proclamadores de ese plan (1 Co 4:1)
        
        Abarca tanto a judíos como gentiles (Ro 11:25)
        
        La salvación de todos los que aceptan pertenecer a su reino preparado desde antes de la creación (Mt 25:34)
      - En el libro "Deseado de todas las gentes", Elena de White hace mención a este plan eterno de salvación:
        
        “Desde antes que fueran echados los cimientos de la tierra, el Padre y el Hijo se habían unido en un pacto para redimir al hombre en caso de que fuese vencido por Satanás..."
  - - - Pacto con Adán
        
        Pacto con Noé
        
        Dios confirma el pacto previo a Noé dando a entender que no se trataba de uno nuevo (Gn 6:8-9)
        
        La promesa de Dios en Génesis 3:15 es llamada el protoevangelio
        
        Cristo, la simiente, vencería al maligno (Ro 16:20)
  - - - Para el pacto davídico (2 S 23:5; Is 55:3; Ez 37:26, 27); para el nuevo pacto de la promesa de la restauración de Israel (Jer 32:40, reafirmando 31:33; Ez 16:60); y para el sacrificio de Jesús (Heb. 13:20)
        
        A través de la simiente de Abraham, Cristo (Gá 3:16), que Dios bendeciría al mundo
        
        La base bíblica para el nuevo pacto está en Jeremías 31:31-33
  - - - La “justicia de Dios” de la que habla Pablo en Ro 1:16-17 y en 3:19-22, no hace énfasis en un atributo divino
        
        Una actividad divina redentora que coloca a la persona en una relación correcta con Dios, un concepto relacionado con el pacto (Ro 4:5)
      - Algo relacionado a la justicia
        
        Algunos antecedentes clave en el AT son Gn 15:6; Zac 3:1-5; Is 61:10
  - - - La justificación como absolución
        
        La justificación como imputación de la justicia
        
        La justificación como perdón divino
        
        Romanos 4:6-8
        
        Los prerrequisitos para la recepción el perdón son:
        
        La justificación como vida escatológica y nueva creación
        
        Justificación como intercambio de señorío
        
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        La justificación es una nueva creación por la que Dios da vida a los espiritualmente muertos (Ro 4:17)
        
        Romanos 4:1-5
        
        Romanos 8:1
      - Romanos 4:5
  - - - La reconciliación es un evento primero objetivo aunque involucra la experiencia de la restauración de relaciones con Dios (2 Co 5:18-21)
  - - - El proceso temporal de intercesión de Cristo en el santuario celestial hace posible la justificación y la santificación
        
        La justificación es en esencia perdón (Ro 4:1-8)
        
        La justificación no puede ser una vez y para siempre (como en Lutero, Calvino)
        
        Se requiere perdón de pecados cada vez que una persona peca (1 Jn 2:1)
        
        La justificación es algo que se puede perder
  - - - El juicio implica una evaluación completa de la vida del creyente a la luz de los términos del pacto o ley de Dios
        
        La santificación inicial no es el juicio definitivo de Dios sobre el creyente ya que el juicio definitivo es el final, el escatológico
  - - - Arrepentimiento y conversión
        
        Santificación
        
        Es un concepto relacional (1 Co 1:2; 6:11)
        
        La santificación también implica un crecimiento moral en el bien.
        
        La perfección cristiana es posible (Mt 5:48), pero entendida como madurez
        
        Hch 2:38; 3:19
      - 1 Co 2:14-3:3; Jn 3:3-6; Ti 3:5
  - - - La respaldaba llevando a las personas a Cristo (v. 24), de manera que “la promesa fuese dada a los creyentes por medio de la fe en Jesucristo” (v. 22)
        
        La función de la ley como “ayo” cesa cuando se establece una relación madura con Cristo (v. 25; 4:1-5)
        
        La razón para un segundo pacto, uno mejor, es que Dios encontró que las promesas del pueblo en el Sinaí no se cumplieron (Heb 8:8-9)
        
        Había necesidad de mejores promesas (v. 6), que Hebreos las explica en términos de las promesas del nuevo pacto de Jer 31:33
        
        Se necesitaba un mejor sacrificio (Heb 9:23) que limpiara del pecado (10:2-4)
- - - - Se asume que la comprensión adventista de la justificación por la fe y la comprensión protestante del mismo asunto —especialmente la posición de Lutero— es esencialmente la misma o, al menos, debería serla
  - - - Los pioneros adventistas a menudo confundieron la justificación por la fe con la santificación
        
        Ellos creen normalmente que la justificación por la fe solo incluye la justicia imputada
        
        McMahon piensa que, desde la perspectiva de la Reforma de la justificación por la fe —que ve a la salvación sólo en términos de la justicia imputada de Cristo— “si se pierde ladistinción apropiada entre la justicia salvadora por la fe y la justicia consecuente del creyente, todo está perdido”
        
        Geoffrey J. Paxton ha
        declarado que “aquellos adventistas que insisten que la justicia por la fe significa justificación y santificación lo hacen así a partir del sincero deseo de honrar la ley de Dios…
        
        Paxton añade que de esta forma “la inclusión [de la santificación en la justificación por la fe] ha resultado enfusión”
        
        Una obra objetiva en favor del creyente, pero no una obra subjetiva o justicia impartida
  - - - Escritores tales como McMahon, Paxton, Hook y Hortop “implican el punto de vista no bíblico de que la justificación y la santificación pueden separarse en la experiencia de un individuo y en consecuencia en la definición que uno tiene de la justicia por la fe”
        
        Los adventistas tienen continuidad y discontinuidad no solo con Lutero sino también con John Wesley
  - - - Los luteranos y adventistas... enseñan la salvación de una manera congruente”
        
        “La doctrina de la justificación por la gracia a través de la fe sola es central tanto para luteranos como para adventistas
        
        Una discusión de este creencia central parece un buen lugar para comenzar la reflexión teológica"
  - - - Esta énfasis en la salvación por la fe influyó fuertemente en los creyentes adventistas”
        
        Heinz considera que hay una “continuidad teológica entre la Reforma y el Adventismo” que incluye el aspecto soteriológico
  - - - Lo que hace a los adventistas diferentes de otros protestantes o denominaciones evangélicas son sus doctrinas distintivas, tales como el santuario, el juicio investigador, el sábado y su comprensión del estado de los muertos
        
        Algunos documentos sugieren que los teólogos adventistas se sienten cómodos con las formulaciones protestantes o evangélicas de la justificación por la fe
        
        En el reciente documento “Joint Statement of the World Evangelical Alliance and the Seventh-day Adventist Church”
        
        Varios adventistas se sienten cómodos de decir que... los adventistas pueden suscribir la Declaración de Fe de la WEA [World Evangelical Alliance]. . .
  - - - Este es un “todo cognitivo de doctrinas teológicamente articuladas”.
        
        Un sistema teológico está compuesto por partes (doctrinas), que se encuentran articuladas entre sí por una idea central, que ejerce un papel articulador dentro del sistema y que lo configura como un todo
        
        Ejemplo en el adventismo: el papel de Cristo en el Santuario
        
        La interpretación específica de la doctrina puede cambiar substancialmente en contextos (sistemas diferentes)
        
        Aunque Elena de White tenía en alta estima la obra de Lutero, ella era consciente de que existían diferencias entre Lutero y el adventismo
        
        Por ejemplo, en el libro la historia de la redención Elena de White afirma:
        
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- - - - “Si la doctrina de la justificación se pierde, la totalidad de la doctrina cristiana se pierde. Y aquellos en el mundo que no la enseñan son o judíos, o turcos, o papistas o sectarios”
        
        Lutero consideraba la justificación por la fe como la doctrina central del cristianismo:
        
        “La doctrina de la justificación debe aprenderse diligentemente. Porque en ella se incluyen todas las otras doctrinas de nuestra fe; y si esta es sólida, todas las otras [doctrinas] son sólidas también”
  - - - Dios no es eterno en el sentido bíblico de que ha existido y existirá siempre (Sal 90:2), sino en el sentido de que es completamente ajeno al tiempo
        
        Lutero asume que estas características de Dios como atemporal, sin espacio, etc., también se aplican al cielo dado que es el “lugar” donde Dios vive
        
        La vida futura de los seres humanos en la eternidad es atemporal, y a todos los efectos prácticos también sin espacio. “Allí [en el cielo] todo será un día, una hora, un momento”
        
        Dios no tiene ningún aspecto físico ni tampoco se encuentra literalmente en un trono en Las descripciones bíblicas de Dios y el cielo se interpretan como antropomorfismos
        
        Se percibe que “la voluntad de Dios es inmutable e infalible, y gobierna nuestra realidad mutable”
        
        Dios predestina de manera absoluta el futuro de sus criaturas
        
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  - - - Dios usó su poder absoluto para crear cada cosa de la nada (ex nihilo)
        
        Esta es “la forma en la cual Dios obra la salvación de los hombres. En esta Dios también crea todo de la nada. Él toma al hombre quien es nada ante Él y lo viste con el valor del hombre justo”
        
        La participación de los seres humanos en su justificación o salvación en cualquier forma posible es necesariamente sinónimo de justificación por obras
        
        El Espíritu Santo no persuade realmente al ser humano a creer. La fe “es algo que nos es hecho a nosotros antes que algo que nosotros hacemos”
        
        Lutero cree que el Espíritu solo obra en el corazón de los elegidos
        
        Lutero cree en dos tipos de justicia
        
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        Lutero desarrolla una comprensión monergista de la justificación por la fe y la salvación.
  - - - Las obras son los “frutos” que muestran si el árbol es bueno o no.
        
        Las buenas obras son virtualmente automáticas, aunque Lutero no lo plantee necesariamente en estos términos
        
        La justicia por la fe es una justicia interna. Es la causa eficiente de la justificación
        
        Las obras externas o corporales son una justicia externa y en consecuencia una causa efectiva de la justificación.
        
        La justicia interna es solo posible en relación con el alma atemporal del creyente, que es la parte del ser humano que es capaz de comunicarse con un Dios atemporal
        
        La salvación, en un sentido escatológico, se experimenta como atemporalidad
        
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        La justicia externa es un efecto de la interna
  - - - La predestinación se da en el ámbito atemporal de Dios y la elección-justificación no es más que su manifestación en el caso del creyente
        
        Predestinación-justificación-elección es en última instancia una sola decisión instantánea en la mente de Dios, una vez y para siempre
- - - - Elena de White entiende que Dios es capaz de experimentar el tiempo y el espacio, e incluso tiene un aspecto físico
        
        Dios se encuentra en su trono (movible), en el santuario celestial, en la Nueva Jerusalén literal y tangible en el cielo
        
        Cristo se encuentra en el cielo intercediendo por los pecadores y en un proceso continuo que implica tiempo
        
        Elena de White cree que Dios tiene una interacción fluida con su creación
        
        Ella cree que el conocimiento de Dios sobre el futuro proviene de la acciones libres (y cambiantes) de sus criaturas
        
        Para Elena de White, la presciencia de Dios y la predestinación no son la misma cosa
        
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  - - - Pero la obra re-creadora de Dios en el contexto de la salvación involucra el libre albedrío humano que no se ha perdido después de la caída
        
        Elena de White apoya la idea del sinergismo; en contraste con el monergismo de Lutero
        
        En el libro Camino de Cristo, White hace una declaración sobre este asunto:
        
        "... Dios ha dado a los hombres el poder de elegir; depende de ellos el ejercerlo. No podéis cambiar vuestro corazón, ni dar por vosotros mismos sus afectos a Dios; pero podéis elegir servirle"
        
        Elena de White entiende la fe como una respuesta humana a la iniciativa divina pero esta fe no es un mero producto humano
        
        La fe ejercida por el ser humano no genera mérito pero es indispensable ejercerla para obtener la justificación
        
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  - - - A través del ejercicio del libre albedrío el creyente coopera con Dios en este proceso
        
        En Mensajes selectos, Elena de White es enfática al decir:
        
        “No presente nadie la idea de que el hombre tiene poco o nada que hacer en la gran obra de vencer, pues Dios no hace nada para el hombre sin su cooperación..."
        
        En el artículo titulado "Spiritual Weakness Inexcusable", ella afirma:
        
        "Todo lo que el hombre puede hacer sin Cristo está contaminado egoísmo y pecado; pero lo que es obrado a través de la fe es aceptable para Dios. Cuando buscamos obtener el cielo a través de los méritos de Cristo, el alma hace progreso”
        
        Esto implica que no hay justificación sin santificación, ni tampoco santificación sin justificación
        
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  - - - Lutero
        
        Elena de White
        
        Dios experimenta espacio y tiempo. El cielo es temporal. Es un lugar físico
        
        La voluntad de Dios interactúa con la voluntad de sus criaturas
        
        Dios conoce el futuro de sus criaturas pero no lo determina
        
        La predestinación es el plan de Dios (el pacto eterno) ofrecido a los seres humanos caídos para resolver el problema del pecado
        
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        Dios es atemporal y no espacial. El cielo es atemporal y no espacial
        
        La voluntad de Dios es incambiable, inmutable, y absolutamente soberana
        
        Dios predestina (determina) el futuro de sus criaturas. Él conoce el futuro porque él es el que lo causa
        
        Predestinación y preconocimiento son
        virtualmente sinónimos
        
        No hay libre albedrío