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CRISTOLOGÍA PNEUMATOLOGÍA golden-mosaic-jesus-christ-byzantine-style…

- - - - TERTULIANO DE CARTAGO
        
        A pesar de su posición anti-filosófica, no estaba totalmente libre
        de influencias filosóficas.
        
        Contra el monarquianismo modalista afirma una “distinción
        entre el Padre y el Hijo, que mantenemos sin destruir su unión inseparable"
        
        (ca. 160-ca. 225) desarrolló su cristología contra Marción, los gnósticos y los monarquianistas.
        
        su énfasis en la distinción lo lleva a sugerir que el Hijo
        está subordinado al Padre.
        
        Tertuliano parece considerar algún tipo de dualismo en la persona de Jesucristo.
        
        La parte divina es realmente el Hijo de Dios, descrito como
        “Espíritu”. no puede sufrir directamente ni participar en ningún tipo de afecto.
        
        y la parte humana es “carne”. está sujeta al
        sufrimiento y la pasión;
      - ORÍGENES DE ALEJANDRÍA
        
        Pero cuando Orígenes enfatiza la distinción entre ellos, tiende a
        presentar el Verbo como un intermediario subordinado entre Dios y su creación. Cristo era como un Dios secundario.
        
        Según Orígenes, el Hijo es generado eternamente por el Padre: El Verbo “nació verdaderamente de Él, y deriva de Él lo que Él es, pero sin principio".
        
        Orígenes tiene dos énfasis diferentes en relación con la
        cristología.
        
        Orígenes creía en la preexistencia de almas racionales que
        recibían del Hijo la imagen invisible del Dios invisible, una invisibilidad participada.
        
        (185-254) fue un filósofo neoplatónico.
        
        Orígenes sugiere que el cuerpo de Jesús, aunque es real,
        en virtud de su unión con el Logos a través del alma tenía una cualidad más divina y etérea.
        
        La concepción de la divinidad de Cristo en Orígenes y su
        “humanidad” es altamente filosófica y especulativa.
        
        Un énfasis se relaciona con la divinidad del Hijo y su unidad con
        el Padre. El segundo énfasis, contra el monarquianismo modalista, se relaciona con la distinción entre el Padre y el Hijo.
      - IRENEO DE LYON
        
        La perspectiva de Ireneo de la encarnación, con énfasis en el
        lenguaje bíblico, tiene un enfoque menos especulativo de la cristología
        
        Para Ireneo, el Hijo es el Verbo de Dios o Logos pero no trata
        el asunto del Logos de manera filosófica o especulativa como lo hace Justino
        
        (c. 130-c. 202) desarrolló su cristología en oposición al marcionismo y al gnosticismo.
        
        Ireneo se enfrenta a una visión adopcionista de Cristo según
        la cual la parte divina de Cristo es “incomprensible, invisible e impasible” y la parte humana está “sujeta al sufrimiento”.
      - CONTROVERSIA CRISTOLÓGICA SIGLOS IV Y V
        
        Una tendencia similar puede detectarse en Padres posteriores y en autores cristianos.
        
        Atanasio
        
        Por tanto, si el Logos era Dios como el Padre, no podía experimentar el sufrimiento humano.
        
        apoyó la misma concepción de Dios como atemporal que los arrianos.
        
        asumió la impasibilidad de Dios.
        
        La diferencia básica era que Arrio consideraba –de forma más consistente– que si el Logos se había encarnado, no podía ser impasible. Solo el Padre era impasible.
        
        Arrio
        
        el Hijo tenía que ser creado.
        
        Podía cambiar y sufrir, y tenía una posibilidad real de sucumbir a la tentación, no sólo una posibilidad teórica, como sostenían Atanasio y los Padres de Nicea.
        
        el Hijo tenía un origen en el tiempo y pudo experimentar dolor y tristeza.
        
        Atanasio
        
        apoyó la plena divinidad del Hijo contra Arrio y sus seguidores, e implícitamente contra el subordinacionismo de Tertuliano y Orígenes.
        
        gran defensor del Credo de Nicea y un fervoroso oponente a
        la causa arriana,
        
        La idea de un Logos impasible que no podía sufrir y de una
        humanidad de Cristo que es la única parte sujeta a sufrimiento en el Logos encarnado se convirtió casi en una norma entre los autores cristianos entre el Concilio de Nicea y el Concilio de Calcedonia.
        
        Apolinar de Laodicea (muerto c. 390), los
        Padres Capadocios (siglo IV), Teodoro de Mopsuestia (muerto 428) y Cirilo de Alejandría (muerto 444), Nestorio
        (muerto c. 450) parecen pertenecer a esta categoría.
        
        afirma la plena humanidad de Jesucristo y su plena divinidad
        
        El Concilio de Nicea (325) interpretó la naturaleza divina de
        Cristo en el contexto de la encarnación, en términos de la visión típica de la inmutabilidad de Dios de la teología clásica.
      - JUSTINO MARTIR
        
        Su cristología se basa ampliamente en el concepto de Logos.
        
        Este Logos era el principio racional del universo en la filosofía
        estoica.
        
        (ca. 100-ca. 165) probablemente el apologista
        más destacado del siglo II.
        
        Este Logos reveló semillas de verdad antes de la encarnación no
        solo como se presentan en el AT sino también entre los filósofos griegos
        
        Justino concibió este Logos de forma neoplatónica.
        
        El Padre fue considerado un Dios absolutamente trascendente y el Logos fue engendrado por Dios como mediador y revelador de Dios.
        
        El Padre no fue revelado en el AT sino a través del Logos.
        
        Aparentemente, Justino entendió la encarnación de una manera iteral.
        
        según Justino, el Verbo fue partícipe de nuestros sufrimientos.
        
        Justino no proporciona una explicación clara sobre cómo
        se relaciona el Logos con la carne.
        
        Para él, el Logos está presente de manera general en pensadores antiguos como Platón, los estoicos y en poetas o historiadores, pero la revelación del Logos en estos casos es solo parcial.
        
        En el caso de Jesús, el Logos está presente en su grado sumo.
- - - - sostenía que la justificación involucraba la aplicación de los méritos sacrificiales de Cristo que “cancelan el pecado pasado y nos dan una nueva naturaleza espiritual”.
      - sostenía una justificación por a fe para los pecados pasados de un nuevo creyente, pero una especie de justificación por las obras a partir de ese momento.
      - sostuvo que “la ley es espiritual, santa, justa y buena, el estándar divino de la justicia.
      - La obediencia perfecta a ella desarrollará la justicia perfecta, y esa es la única forma en que cualquiera puede alcanzar la justicia”.
    - - predicaron la justificación por la fe “en Cristo”.
      - Waggoner y Jones creían eso y lo siguieron afirmando luego de 1888.
    - - escribió varias declaraciones que afirmaban la divinidad de Cristo.
      - En 1888 observó: “Un error peligroso es el de la
        doctrina que niega la divinidad de Cristo” (CS, 578).
      - En 1883 escribió que Jesús, la majestad del cielo,
        “era igual a Dios” (1MS, 79).
      - En 1898 con toda claridad afirmó que “en Cristo
        hay vida original, que no proviene ni deriva de otra"
      - jamás afirmó que Cristo era creado a diferencia de otros pioneros.
      - publicó varias declaraciones al respecto sugiriendo que Cristo no era completamente igual a nosotros.
      - Algunas de sus citas, sin duda pueden mal interpretarse.
      - habla en realidad de las consecuencias del pecado sobre la humanidad que Cristo asumió al momento de la encarnación.
- - - - Mateo 8:23-27: Era verdadero Dios (poder sobre la naturaleza) y verdadero hombre (estaba cansado al final del día).
      - Colosenses 2:2-3: Misterio de Dios y de Cristo
      - 1 Timoteo 3:16: misterio de la piedad grande e indiscutiblemente,
      - Isaías 9:6: profecía del nacimiento de Jesús
      - Miqueas 5:2: Miqueas profetisa el nacimiento del Mesías
      - Proverbios 8: Cristo antes de la encarnación y de la
        creación (cf. Jn 1:1-3; 1 Co 1:24, 30; Col 1:15-16; Heb 1:1-4).
      - Juan 1:1-3, Juan 1:18, Juan 5:16-18:
      - Juan 8:58 Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: antes que Abraham naciera, yo soy.
      - .Juan 20:28 Respondió Tomás y le dijo: ¡Señor mío y Dios mío!
      - Juan 10:33, Romanos 9:5:
      - 1 Juan 5:20: verdadero Dios y vida eterna
      - Filipenses 2:2-8: "siendo en forma (morphé) de Dios"
      - Colosenses 1:15-20: "Cristo la imagen del Dios invisible," "en el fueron creadas todas las cosas"
      - Colosenses 2:8 toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente en el
      - Tito 2:13, 2 Pedro 1:1: Gran Dios y salvador Jesucristo
      - Hebreos 1:1-3, Hebreos 1:7-8, Hebreos 1:10-13
    - - Su autoridad no es derivada (“vino a mi palabra de Jehová
        diciendo”). “Oísteis que fue dicho de los antiguos. . . pero yo os digo. . .” (Mt 5:21, 22, 27, 32, 34, 39).
      - Tiene autoridad sobre el sábado: “El Hijo del Hombre es Señor
        aun del sábado” (Mr 2:28).
      - La autoridad de su persona: “Les enseñaba como quien tiene
        autoridad y no como los escribas” (Mt 7:28-29).
      - Recibe adoración: Jn 9:35-38:
      - Afirmaciones o requerimientos de Jesús: (Jn 11:25), (Jn 10:28).
      - Perdona pecados: “Hijo, tus pecados te son perdonados” (Mr 2:5; cf. 10-11).
      - Lee los corazones: Mr 2:8; Jn 4:29; Jn 2:23-25.
  - - - Crecía (Lc 2:40, 52).
      - “Pero él dormía” (Mt 8:24).
      - Nació de un parto normal (Lc 2:6-7).
      - “Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al
        pozo” (Jn 4:6).
      - “Tengo sed” (Jn 19:28).
    - - El afirmar la humanidad de Cristo no excluye el hecho de que
        era único.
      - ¿Tenía Jesús naturaleza humana pecaminosa como nosotros?
      - Vino a ser “en todo semejante a sus hermanos” (Heb 2:17).
      - Ro 5:12-21:
      - Adán es un tipo de Cristo (“figura [tupos] del que había de venir”, v. 14).
      - Hay similitudes y contrastes entre ambos.
      - Aunque no heredamos la culpa de su pecado, sí heredamos la
        tendencia pecaminosa.
      - Al pecado de Adán que sumió al resto de la humanidad en pecado se lo conoce como “pecado original”.
      - Ambos son representantes de la raza humana. Pero uno la condujo a la perdición y el otro la condujo hacia la salvación.
      - Jesús no puede ser igual a nosotros. Él no nació separado de Dios ni bajo condenación.
      - Hebreos 2:17-18:
    - - Mt 1:18: “Antes que se juntasen [María y José] se halló que
        [María] había concebido del Espíritu Santo”.
      - Lc 1:35: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti; y el poder del
        Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios”.
      - Concepto bíblico: “Y aquel verbo fue hecho carne...” (Jn 1:14).
    - - Por eso Cristo sufrió las tentaciones en el desierto y muchas
        otras a través de su vida (Mt 4:1-11; Lc 4:1-13; Mr 1:12-13).
      - ¿Qué significa que Cristo fue “tentado en todo según nuestra
        semejanza” (Heb 4:15)?
      - La tentación y el pecado implican actuar en independencia de
        Dios (Gn 3:5).
      - Aunque Cristo no tenía inclinación pecaminosa, no significa
        que no podía pecar (como el caso de Lucifer y Adán lo demuestran).
      - Cristo no tenía propensiones pecaminosas pero estaba en
        desventaja con respecto a Adán.
      - Jesús no poseía inclinaciones internas a pecar: “Viene el
        príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí” (Jn 14:30).
      - No tenía la fortaleza ni la inteligencia de Adán.
      - “Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin
        pecado” (Heb 4:15).
      - las circunstancias para Jesús son mucho más
        desfavorables que para Adán.
      - “No hizo pecado ni se halló engaño en su boca” (1 P 2:22).
    - - Se ha pensando que genés viene de gennao, engendrar,
        generar. De ahí, “unigénito” o único engendrado. Pero en realidad genés viene de “gínomai” (“llegar a ser”, “acontecer”).
      - Monogenés = único en su clase. Traducido a veces como “hijo
        único” (Lc 7:12; Lc 8:42; 9:38; Heb 11:17).
      - Unigénito suele ser la traducción de monogenés. Lc 7:12; 8:42;
        9:38; Jn 1:14, 18; 3:16, 18; Heb 11:17; 1 Jn 4:9.
      - Filipenses 2:5-11 La kenosis no se refiere a un “vaciamiento” de la divinidad de Cristo. Él no se despojó de su divinidad.
      - La kenosis se refiere a la autolimitación en el uso de sus
        atributos divinos.
- - - - La mente humana se impresiona con esta ceremonia, que
        es el comienzo de la vida cristiana.
      - La obra de la salvación no es un asunto pequeño, sino tan vasto que las más elevadas autoridades aprenden por la fe expresada por el instrumento humano.
      - “Antes que los discípulos pasen el umbral, debe imprimirse el sagrado nombre, bautizando a los creyentes en el nombre de los tres poderes del mundo celestial.
      - La eterna Deidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, está involucrada en la acción requerida para dar seguridad al instrumento humano y unir a todo el cielo para que contribuya al ejercicio de las facultades humanas, a fin de alcanzar la plenitud de los tres poderes para unirlos en la gran obra designada.
      - Uniendo los poderes celestiales con los humanos, los hombres pueden llegar a ser, por medio de la eficacia celestial, partícipes de la naturaleza divina y obreros juntamente con Cristo”. ATO, 146.
    - - Con el fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se decidió que Cristo, el Hijo unigénito de Dios, se entregara a sí mismo como ofrenda por el pecado”.
      - “La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad, y el
        Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a sí mismos a la obra de formar un plan de redención.
    - - convenía a sus discípulos que fuese al Padre y enviase el Espíritu como su sucesor en la tierra.
      - Nadie podría entonces tener ventaja por su situación o su contacto personal con Cristo.
      - Estorbado por la humanidad, Cristo no podía estar en todo lugar personalmente.
      - “El Espíritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e independiente de ella.
      - Por el Espíritu, el Salvador sería accesible a todos. En este sentido, estaría más cerca de ellos que si no hubiese ascendido a lo alto”. DTG 622-623.
    - - El pecado podía ser resistido y vencido únicamente por la poderosa intervención de la tercera persona de la Divinidad
      - El Espíritu es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo.
      - El Espíritu iba a ser dado como agente regenerador, y sin esto el sacrificio de Cristo habría sido inútil.
  - - - profetas
      - evangelistas
      - Apóstoles
      - pastores y maestros
    - - hablar
      - ministrar
    - - maestros
      - Milagros
      - profetas
      - sanidad
      - Apóstoles
      - ayuda
      - don de lenguas
      - interpretación
    - - fe
      - sanidad
      - conocimiento
      - hacer milagros
      - discernimientos de espíritus
      - Sabiduría
      - interpretación de lenguas
    - - Servicio
      - Enseñanza
      - profecía
      - Exhortación
      - Misericordia
      - Generosidad
      - Dirección
- - - - Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de
        estos tres grandes poderes. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
      - “El Consolador que Cristo prometió enviar después de ascender
        al cielo, es el Espíritu en toda la plenitud de la Divinidad, poniendo de manifiesto el poder de la gracia divina a todos los
        que reciben a Cristo y creen en él como un Salvador personal.
    - - avanzaron con ellos para llevar a cabo la obra y convencer de pecado al mundo.
      - “Los eternos dignatarios celestiales—Dios, Cristo y el Espíritu
        Santo—armándolos [a los discípulos] con algo más que una mera energía mortal...
    - - “No es esencial para nosotros ser capaces de definir con
        precisión qué es el Espíritu Santo.
    - - “El Espíritu Santo es una persona, porque testifica en nuestros espíritus que somos hijos de Dios.
      - Cuando se da este testimonio lleva consigo su propia evidencia.
      - “Necesitamos comprender que el Espíritu Santo, que es una
        persona así como Dios es persona, anda en estos terrenos".
      - En esas ocasiones creemos y estamos seguros de que somos los hijos de Dios
      - “El Espíritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podría dar testimonio a nuestros espíritus y con nuestros espíritus de que somos hijos de Dios.
      - Debe ser una persona divina, además, porque en caso contrario no podría escudriñar los secretos que están ocultos en la mente de Dios
    - - Los hombres que albergan opiniones fantásticas pueden reunir pasajes de las Escrituras y darles interpretación humana; pero la aceptación de esos conceptos no fortalecerá a la iglesia.
      - En cuanto a estos misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es oro”.
      - Los hombres no pueden explicarla, porque el Señor no se la ha revelado.
    - - “El Espíritu Santo es el Consolador, en el nombre de Cristo. Él
        personifica a Cristo, pero es una personalidad distinta.
      - Es posible que tengamos el Espíritu Santo si lo pedimos y hacemos [un] hábito del recurrir y confiar en Dios en lugar
        de en cualquier agente humano finito que pueda cometer errores".
    - - “En colaboración con los tres poderes más elevados. Debemos cooperar con los tres poderes más elevados del cielo: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo,
      - “El príncipe del poder del mal puede ser mantenido en jaque
        únicamente por el poder de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espíritu Santo"
      - estos poderes trabajarán mediante nosotros convirtiéndonos en obreros juntamente con Dios.
  - - - V. 10 "el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios."
      - V. "nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios".
      - 1 Corintios 2:10-11:
      - Juan 16:13 "os hará saber las cosas que habrán
        de venir"
  - - - (fines del siglo II) todavía lo veía casi como un
        atributo de Dios (su sabiduría).
    - - En buena medida la doctrina del Espíritu se desarrolló en
        conexión con las discusiones trinitarias.
      - Si podía haber dos personas divinas en la deidad, entonces
        podían haber también tres.
      - el Espíritu fue originado por el Padre mediante
        Cristo.
    - - consideraba al Espíritu como una hipóstasis
        (persona) pero de esencia distinta al Padre y al Hijo.
    - - argumentaba que el Espíritu nos hacía “participantes
        de Dios” (1 Co 3:16-17), es decir que el Espíritu nos convierte en templo de Dios.
      - Pero la oposición a la creencia en la naturaleza divina del
        Espíritu continuó. Algunos lo consideraban una fuerza.
      - insistió en la completa divinidad del Espíritu en oposición a los Tropici que afirmaban que era un ángel, un espíritu ministrador (Heb 1:14) creado (Am 4:13).
    - - defendió su divinidad.
    - - Los montanistas creían en el don profético y que este aclaraba
        las Escrituras.
      - Los montanistas fueron un grupo carismático a fines del siglo II.
        Tertuliano fue su converso más destacado.
      - cuando se bautizó, empezó a hablar en lenguas y
        decía que el Espíritu hablaba a través de él.
    - - La Reforma no produce cambios sustanciales en la doctrina del
        Espíritu Santo.
      - El Espíritu también lucha contra la naturaleza pecadora que
        permanece en nosotros.
      - sigue de cerca a Agustín. La infusión de amor del Espíritu significa que el Espíritu vive en el creyente lo que produce la conformidad entre la voluntad de Dios y la voluntad humana.
    - - Al leer la Biblia el Espíritu produce convicción y certeza de que
        la Biblia es la Palabra de Dios.
      - El problema con Lutero y Calvino es que entienden la
        exposición de la Palabra en términos sacramentales.
      - sostiene que es el Espíritu el que da testimonio interior de la naturaleza divina de la Biblia. No es la iglesia quien lo hace
    - - Durante los siglos XVIII y XIX se descuidó el tema del Espíritu
        Santo como resultado de la escolástica protestante y la influencia del racionalismo y el romanticismo. Hay un auge del deísmo.
      - La excepción la constituyen los movimientos de reavivamiento: el gran despertar (décadas de 1730 y 1740), y el segundo gran despertar (1790-1840).
      - creía en una obra especial de santificación (no
        conversión) casi instantánea.
      - Hacia fines del siglo XIX y durante transcursos del siglo XX se produce el auge del carismatismo pentecostal, con la aparición de la glosolalia y los supuestos milagros.