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CRISTOLOGÍA Y PNEUMATOLOGÍA - Coggle Diagram

- - - - De esta manera, la vida de Cristo podría ser imitada por todos nosotros.
      - Esto trae problemas:
        Arrio considera a Dios como:
        
        Atemporal.
        
        Dualista.
        
        Inmutable.
        
        Completamente simple.
        
        Pero
        
        Los pioneros no partían de la ontología dualista arriana, sino del rechazo a las tradiciones bíblicas de esa doctrina.
        Es decir, botaron al bebé con el agua sucia (Dr. Roy Graf).
        
        Esto condujo a una idea de justificación por obras.
        
        P. ej.
        
        Uriah Smith
        
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        Este fue el contexto del congreso de Minneápolis.
        
        La pregunta clave allí fue: ¿Quién es Cristo?
        
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      - Pero
        
        En el siglo XX
        
        No todos aceptaron la naturaleza humana de Cristo.
        
        Idea postlapsaria preponderó hasta la década del 50.
        
        George Knight los atribuye al descubrimiento de la carta a Baker y la publicación de Seventh day Adventists Answer Questions on Doctrine.
        
        Publicado en el contexto de diálogos de la iglesia con evangélicos.
        
        Busca demostrar que los adventistas son esencialmente evangélicos, pero con doctrinas distintivas: santuario, juicio investigador, don profético, sello de Dios y la marca de la bestia, y los tres mensajes angélicos.
        
        Tergiversa (hasta cierto punto) la postura de los pioneros sobre la naturaleza divina de Cristo.
        
        Norman Gulley
        Revista Ministry
        
        Defendía la naturaleza prelapsaria.
        
        Herbert Douglass
        Revista Ministry
        
        Defendía la naturaleza postlapsaria.
        
        Los que defienden esta postura tienen que responder cómo Cristo pudo vivir sin pecar a pesar de tener la naturaleza pecaminosa.
        
        Respuesta: Nació convertido.
        
        Sin embargo, esa respuesta hace a Jesús distinto de nosotros. Nuevamente, sería "semejante" pero no igual a nosotros.
        
        Además
        
        Algunas citas de Ellen White se pueden malinterpretar
        
        p. ej.
        
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- - - - Ante esto, el AT y NT dan evidencia de la divinidad de Cristo.
        
        AT
        
        Is 9:6 (Padre eterno); Mi 5:2 (desde el principio, desde la eternidad); Pr 8:22-25 (Jehová me poseía en el principio).
        
        Asimismo, existe una evidencia indirecta sobre la divinidad de Cristo.
        
        Autoridad de su persona (Mt 7:28-29).
        
        Su autoridad no es derivada (Mt 5:21, 22, 27, 32, 34, 39 ["pero yo os digo"]).
        
        Tiene autoridad sobre el sábado (Mr 2:28).
        
        Recibe adoración (Jn 9:35-38).
        
        A través de sus afirmaciones (Jn 10:28; 11:25).
        
        Perdona pecados (Mr 2:5; cf. 10-11).
        
        Lee los corazones (Mr 2:8; Jn 2:23-25; 4:29).
        
        NT
        
        Jn 1:1-3 (verbo era Dios); 5:16-18 (se hacía igual a Dios); 1 Co 1:24, 30; Fil 2:2-8; Col 1:15-20 (en Él fueron creadas todas las cosas); 2:8 (deidad plena en Él); Heb 1:1-13).
        
        Jesús mismo dijo que era Dios (Jn 8:58; 10:33).
        
        Era reconocido como Dios (Jn 20:28; Ro 9:5; Tit 2:13; 2 P1:1; 1 Jn 5:20).
      - En cuanto a la humanidad de Cristo
        
        Nació de un parto normal (Lc 2:6-7).
        
        Se desempeñó como un ser humano común: crecía (Lc 2:40, 52); dormía (Mt 8:24); se cansaba (Jn 4:6); tenía sed (Jn 19:28).
        
        Fue hecho carne (Jn 1:14; cf. Mt 1:18; Lc 1:35).
        
        Es más, el NT coloca a Cristo como unigénito (monogenés = único en su clase / [gínomai] = llegar a ser) del Padre (Lc 7:12; 8:42; 9:38; Jn 1:14, 18; 3:16, 18; Heb 11:17; 1 Jn 4:9).
        
        Tambíen
        
        Se autolimitó (kenosis) de su divinidad (Fil 2:5-11).
        
        Vino a ser semejante a sus hermanos (Heb 2:17). Esto no excluye el hecho de que su condición era única.
        
        En cuanto al pecado
        
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- - - - Siglo II
        
        El Espíritu es mencionado como parte de la Deidad.
        
        Algunos lo veían como un atributo de Dios (Ireneo).
        
        Otros que fue originado por el Padre mediante Cristo (Orígenes).
        
        Montanistas (fines de siglo): (1) El Espíritu Santo hace hablar en lenguas; (2) creían en el Don profético.
      - Siglo I
        
        Poco se habla sobre el Espíritu Santo, excepto en conexión con la aparición de las Escrituras. Se asumía que, en el proceso de Revelación-Inspiración, la Biblia no tenía errores y que esto se debía al rol posesivo de Espíritu Santo; otros creen en la participación del escritor bíblico, pero estimulada y preservada del error.
      - Siglo III
        
        El Espíritu Santo es individual en esencia, distinto al Padre y al Hijo (Arrio).
        
        El Espíritu Santo era divino y nos convierte en templo de Dios (Atanacio).
      - Siglo IV
        
        Basilio de Cesarea defendió la divinidad del Espíritu Santo, ya que algunos lo consideraban una fuerza.
        
        Se discutió la adición de filioque al Credo, en oposición al arrianismo.
        
        La ICAR modificó el Credo añadiendo que Espíritu Santo procedía del Padre (cf. credo de 325 d. C.; 381 d. C.
      - Edad Media
        
        El rol del Espíritu Santo lo ocupó la ICAR.
      - Reforma
        
        No produce cambios significativos en la creencia del Espíritu Santo.
        
        Al leer la Biblia, el Espíritu Santo produce convicción de que la Biblia es la palabra de Dios, pero en términos sacramentales (Lutero y Calvino).
      - Siglos XVIII y XIX
        
        Se descuidó el tema del Espíritu Santo.
        
        Para fines del siglo XIX aparecen los carismáticos pentecostales con la glosolalia y los "supuestos" milagros.
    - - Textos sobre la divinidad
        
        Divinidad (Hch 5:3-5; 1 Co 3:16-17; 6:19-20).
        
        Omnisciencia (1 Co 2:10-11; Jn 16:13).
        
        Eterno (Heb 9:14; cf. 1:10-12).
        
        Creador (Job 26:13; Sal 104:30).
        
        Regenerador (Jn 3:5-8; Tit 3:5).
        
        Poder divino (Lc 1:35; Ro 8:11; Gá 1:1; Ef 1:17, 20; Jn 2:19; 10:18).
        
        Inspira las Escrituras (2 Ti 3:16; 2 P 1:21).
        
        Asociado al Padre y al Hijo (Mt 28:19; 2 Co 13:14; 1 P 1:2).
        
        Como dice Ellen White, "hay tres personas vivientes en el trío celestial [...] y esos poderes colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo". Este trío son más que una mera energía mortal.
        Ellen White, El evangelismo, 446, 447.
      - En cuanto a su personalidad se evidencia de la siguiente manera
        
        El Espíritu Santo reemplazó a Jesús luego de su ascención. Él es el *parácletos (Jn 14:26; 15:26; 16:7; cf. Jn 14:16; 1 Jn 2:1):
        
        Tiene parecer (Hch 15:28).
        
        Enseña y hace recordar (Jn 14:26).
        
        Da testimonio (Jn 15:26).
        
        Reacciona frente a la mentira (Hch 5:3-4).
        
        Se entristece (Ef 4:30).
        
        Intercede y gime (Ro 8:26).
        
        Convence (Jn 16:8).
        
        Reacciona frente a la blasfemia (Mt 12:31).
        
        Habla, escoge y da órdenes (Hch 8:29; 13:2; 16:6-7).
        
        Capacidad de designar (Hch 20:28).
        
        Escudriña los secretos de Dios (1 Co 2:11).
        
        Ellen White dice:
        
        La naturaleza del Espíritu Santo es un misterio. Los hombres no pueden explicarla, porque el Señor no se ha revelado. [...] En cuanto a estos misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es oro. [...] No es esencial para nosotros ser capaces de definir con precisión qué es el Espíritu Santo.
        Ellen White, Hechos de los apóstoles, 42-43; cf. Idem, Recibiréis poder, 13.
        
        "Necesitamos comprender que el Espíritu Santo, que es una persona así como Dios es una persona, anda en estos terrenos" (Manuscrito 66, 1899).
        
        "El Espíritu Santo tiene personalidad, de lo contrario no podría dar testimonio a nuestros espíritus y con nuestros espíritus de que somos hijos de Dios" "Debemos cooperar con los tres poderes más elevados del cielo" (Manuscrito 20, 1906; cf. El evangelismo, 447-448).
        
        "El Espíritu Santo es el representante de Cristo , pero despojado de la personalidad humana e independiente de ella. Estorbado por la humanidad, Cristo no podía estar en todo lugar personalmente. Por lo tanto, convenía a sus discípulos que fuese al Padre y enviase el Espíritu como su sucesor en la tierra. Nadie podría entonces tener ventaja por su situación o su contacto personal con Cristo. Por el Espíritu, el Salvador sería accesible a todos. En este sentido, estaría más cerca de ellos que si no hubiese ascendido a lo alto".
    - - En el AT no siempre resulta obvio que la expresión "Espíritu de Dios" se refiera a una persona, pero en muchos sí (cf. Joel 2:28).
        
        El Espíritu Santo
        
        Participa en la creación (Gn 1-2; Sal 104:30; cf. Ellen White, Consejos sobre la salud, 219).
        
        Como el Espíritu Santo inspira las escrituras (2 P 1:21), en el AT hubo revelación. Allí estuvo trabajando el Espíritu Santo.
        
        Dota de habilidades o capacita (Éx 31:3-5; Zac 4:6; Jue 14:19 [Sansón]).
        
        Administra, lidera y batalla (Gn 41:38; Dt 34:9; Jue 3:10; 6:34; 1 S 16:13; cf. 10:10; Sal 143:10 [guía al creyente]).
        
        Brinda provisiones (Neh 9:20).
        
        Es llamado el Santo Espíritu (Sal 51:11; Is 63:10).
        
        Su obra tiene relación con la del Mesías (Is 11:2-5; 42:1-4; 61:1-3).
        
        Nos convierte y vincula con Dios (Ez 36:26-28).
        
        Promete (Jl 2:28-30).
        
        Pero en el NT es más claro
        
        La encarnación misma de Jesús fue obra del Espíritu Santo (cf. Lc 1:35; Mt 1:18, 20).
        
        El Espíritu Santo actúa en Juan el Bautista y en su mensaje (Lc 1:15; Mr 1:8; Mt 3:11; Lc 3:16).
        
        Desciende en el bautismo de Jesús (Mt 3:16; Mr 1:10; cf. Lc 4:1).
        
        Condujo a Jesús al desierto (Mr 1:12; cf. Lc 4.14; 10:21) y le otorgó poder para realizar los milagros (cf. Mt 12:22-28).
        
        Conduce el nuevo nacimiento (Jn 3:3, 5-6) y la misión (Jn 16:7).
        
        Los discípulos esperaron la venida del Espíritu Santo (Hch 2:41).
        
        El Espíritu Santo obra la santificación (Ro 8:2, 4, 5, 9, 11, 13-17; Gá 5:22-23).
        
        - Véase los textos del NT que aparecen en "Textos sobre la divinidad".
        
        Él es el que otorga los dones como vea conveniente (1 Co 12:11).
        
        DONES ESPIRITUALES
        
        Romanos 12:6-8; cf. 1 Co 12:4-11, 28-30; Ef 4:11; 1 P 4:11).
        
        Profecía.
        
        Servicio.
        
        Enseñanza.
        
        Exhortación.
        
        Generosidad.
        
        Dirección.
        
        Misericordia.
        
        Estos dones se conceden al cuerpo de la Iglesia y no son para beneficio personal. Es más, nadie tiene todos los dones (desarrollados), ni hay un don que se le conceda a todas las personas porque ellas funcionan como un cuerpo: Los miembros se necesitan unos a otros.
        
        Nota sobre el Bautismo del Espíritu Santo
        Daniel Bosqued, "El bautismo del Espíritu Santo: símbolo y realidad", DavarLogos* 6, no. 1 (2007): 35-53.
        
        La experiencia del Pentecostés es en un sentido única. Pero por otro lado, se la equipara con la recepción del Espíritu Santo por parte de los gentiles
        
        El recibir el Espíritu Santo es en realidad común a todos los creyentes, más allá del evento histórico (pentecostés). Como menciona 1 Co 12:13, todos los creyentes fueron bautizados en un mismo Espíritu. Esta experiencia no es solo de algunos, sino que es un factor de unidad entre los creyentes.
        
        Algunas consideraciones
        
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- - - - Posteriormente, los pensadores griegos cuestionaron Su divinidad: ¿era realmente Dios? ¿Podría ser hombre al mismo tiempo? Este intento de explicar tal misterio, continuó hasta mediados del siglo V.
        
        Tenemos a:
        
        Arrianismo (siglo IV)
        
        Cristo es un ser creado y modelo perfecto de obediencia.
        
        Trasfondo neoplatónico. Dios atemporal.
        
        Salvación por obras.
        
        Apolinarismo (siglo IV)
        
        Concepción tricotómica (cuerpo, alma, espíritu [facultades personales y asiendo de la personalidad]).
        
        El "logos" había tomado el espíritu de Jesús (cf. 1 Tes 5:23).
        
        No aceptan la humanidad de Cristo.
        
        Postura rechazada en 381 en el Concilio Ecuménico de Constantinopla.
        
        Docetistas (siglo I y II)
        
        Influencia griega.
        
        Aceptaban la divinidad de Cristo, pero no su humanidad (sufrimiento aparente).
        
        Cristo se posesionó a Jesús en el bautismo y lo abandonó en la cruz.
        
        Dualistas. Separar el alma del cuerpo (salvación).
        
        Salvación por obras.
        
        Nestorianismo (386-451)
        
        Contraria al apolinarismo.
        
        Cristo era dos personas independientes en una.
        
        Postura no aceptada en Éfeso 431.
        
        Ebionitas (siglo II):
        
        Posible influencia gnóstica.
        
        Creyentes judíos.
        
        Negaban la divinidad y preexistencia de Cristo (profeta).
        
        Jesús fue adoptado en su bautismo.
        
        Salvación por obras.
        
        Eutiquismo (monofisismo [378-450])
        
        Contrario al nestoritarismo.
        
        En Cristo se fusionó las dos naturalezas, pero la divina predomina. Al final se reduce a la naturaleza divina.
        
        CONCILIO DE CALCEDONIA
        451
        
        Se propuso:
        Cristo es Dios y hombre, sin confusión, cambio, división y separación.
      - En los primeros siglos
        
        Los padres ante-nicenos tuvieron su propia postura.
        
        Justino Martir
        ca. 100 - ca. 165
        
        Apologista del siglo II.
        
        Influencia filosófica griega.
        
        Cristología en base al logos, principio racional del universo en la filosofía estoica.
        
        Logos igual al Cristo preexistente de Juan (evangelio).
        
        Conocimiento del logos de forma neoplatónica.
        
        Dios es trascendente, más el logos engendrado por Dios (mediador y revelador).
        
        Encarnación literal. Sufrimiento verdadero.
        
        El logos se revela parcialmente en pensadores antiguos, pero en Cristo está en su grado sumo.
        
        Tal logos dista mucho del Logos bíblico. ¿Acaso Dios no puede entrar en relación directa con la carne para que necesitase del logos?
        
        Ireneo de Lyon
        c. 130 - c. 202
        
        Opuesto al marcionismo y gnosticismo.
        
        El hijo es el verbo de Dios (logos).
        
        Visión adopcionista de Cristo: divinidad impasible; humanidad sujeta al sufrimiento.
        
        Enfatiza el lenguaje bíblico al explicar la encarnación.
        
        Tertuliano de Cartago
        ca. 160 - ca. 225
        
        En contra de Marción, gnósticos y monarquianistas.
        
        Inevitablemente, fue influido por la filosofía.
        
        Unidad entre el Padre y el hijo, pero el hijo subordinado al Padre.
        
        Parece considerar el dualismo en Jesucristo (verbo-carne).
        
        Propone la relación divino-humano de Cristo. Dos naturalezas en una persona.
        
        Orígenes de Alejandría
        185-254
        
        Influencia neoplatónica.
        
        Cristo como un Dios secundario.
        
        El hijo es generado eternamente por el Padre.
        
        Preexistencia de almas racionales que recibían del Hijo la imagen invisible del Dios invisible, una invisibilidad participada.
        
        El hijo, que es Dios, no puede entrar en contacto con la carne, sino por medio de un alma racional.
        
        El alma racional apegada al hijo (Dios) puede llamarse hijo de Dios e hijo del hombre. Esta alma se vuelve inmutable.
        
        Cristo tenía una cualidad más divina que etérea.
        
        La concepción de la divinidad de Cristo en Orígenes y su “humanidad” es altamente filosófica y especulativa.
        
        Siglos IV y V
        
        El Concilio de Nicea (325) interpretó la naturaleza divina de Cristo en el contexto de la encarnación, en términos de la visión típica de la inmutabilidad de Dios de la teología clásica.
        
        "Y a los que dicen: hubo un tiempo en que no existió y: antes de ser engendrado no existió y: fue hecho de la nada o de otra hipóstasis o naturaleza, pretendiendo que el Hijo de Dios es creado y sujeto de cambio y alteración, a estos los anatematiza la Iglesia católica".
        
        Pero, aunque afirma la plena divinidad y humanidad de Cristo, lo considera en términos de inmutabilidad atemporal.
        
        El verbo no sufre, solo la parte humana.
        
        Atanacio (antiarriano), Apolinar de Laodicea, Padres Capadocios, Teodoro de Mopsuestia y Cirilo de Alejandría.
        
        Concuerdan con esta postura. Si el logos era Dios como el Padre, entonces Cristo fue impasible (esfera atemporal). Además, sostuvo que existía una posibilidad teórica de que el hijo pecara.
        
        En la epístola dogmática del Papa León I estuvo presente la inmutabilidad e impasibilidad del logos en dos naturalezas.
        
        Sin embargo, después de la encarnación permanece siendo atemporal e impasible (incapaz de sufrir).