PROBLEMAS METODOLÓGICOS Y HERMENÉUTICOS DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA
Diferentes enfoques
En búsqueda de la unidad de la Escritura
El enfoque canónico de la Escritura
Diferentes enfoques metodológicos
Diferentes propuestas de centro
Método genético-progresivo
Método de corte / sección transversal
Método dogmático-didáctico
Método de tópicos o temas
O también llamado sistemático-doctrinal, busca organizar las enseñanzas del AT, de acuerdo a las divisiones tradicionales de la teología dogmático-sistemática; sin embargo, esto generaría una imposición de un método deductivo de la sistemática sobre la TB.
esta división comprende
Doctrina del hombre.
Doctrina de la salvación.
Doctrina de Dios.
Doctrina de la Iglesia
Doctrina de los eventos finales.
Propone al AT como una revelación progresiva de Dios que gira en torno a varios pactos, reflejada en la división tripartita del canon hebreo, no obstante, esta progresión no revela de manera precisa la revelación, ya que dificulta el trato con el diverso material de la escritura; en otras palabras, se debería buscar una unidad de pensamiento más que una estructural.
Busca conectar todo el texto bíblico con el tema elegido (analizar la Biblia como un conjunto), este método encuentra limitaciones, ya que no todos los textos estarían conectados con un tema en específico y los que no se conectan, quedarían dejados de lado.
ejemplos
Walther Eichrodt , propone la centralidad del tema del pacto en el AT.
Walter Kaiser propone como tema central el de promesa-bendición.
Este método llevaría a la noción: canon dentro del canon.
Argumentos de Hasel .
otros métodos
Método diacrónico
Método de la formación de la tradición.
Método temático-dialéctico
Método de la Nueva Teología Bíblica
Observaciones
Propuesta de Hasel
Hasel, rechaza abiertamente los métodos antes mencionados y se opone a la idea de construir una teología sobre un centro, ya que, esto conllevaría a una sistematización de la teología bíblica, por ello, él propone un enfoque múltiple a la teología del A.T., el cual, evita que los temas sobresalientes de la Escritura se conviertan en conceptos estructurales.
Conclusiones
Describe un problema real al hablar, acerca de los que intentan sistematizar la teología, ya que imponen ese centro sobre los diversos y múltiples encuentros entre Dios y el hombre, pero sólo se basan en el testimonio bíblico que encaja en ese centro.
Aunque las categorías Dios-hombre-salvación vienen de la teología dogmática, Hasel cree que la Biblia tiene un centro teológico: El AT es teocéntrico, y el NT es cristocéntrico. En el A.T Dios se revela a grandes hombres y en acciones en relación con las naciones, la creación e Israel, a los cuales salva (manifestando su obra más importante).
¿Qué es un centro?
En la TB, se considera a lo que está en la periferia como menos importante.
Hasel observa a la sistematización como organización estructural. Sin embargo, las acciones divinas que muestra, son consistentes entre sí, por lo que, constituyen un sistema bíblico, donde el principio articulador es Dios.
La secuencia específica de creación-elección-pacto
refleja
La articulación diacrónica-histórico-temporal de los actos de Dios con su creación.
Hasel descarta la idea de un centro como principio organizador o como un canon dentro del canon, por eso sugiere su propuesta de centro teológico, la cual distingue entre lo central y periférico.
Para Davidson este centro podría verse reflejado en la estructura teológica de la Escritura, por lo que, no se le provee una evidencia inductiva.
Hasel evalúa a los diversos tipos de centros, como arbitrarios, subjetivos y reduccionistas.
Para Hasel el centro no viene de afuera (tradición), ni de adentro (canon del canon).
Hasel no rechaza completamente la idea de un centro, ya que, sugiere que las búsquedas por el centro del A.T y N.T se basan en testimonios bíblicos que él mismo ilustra.
Davidson construye un artículo sobre una propuesta de John H. Salihamer, donde habla sobre la estructura escatológica literaria del A.T
según el estudio
Sailhamer nota en diversos ejemplos, que, en el Pentateuco y el AT aparece una estructura muy particular:
La macroestructura literaria general del A.T, es escatológica, centrada en la aparición y obra del Mesías en el tiempo del fin.
El A.T es escatológico en su contenido y estructura literaria general.
Narrativa
Epílogo
Discurso poético
Enfoque canónico
Exégesis hermenéutica y fenomenológica
Un enfoque debe aceptar la canonicidad intrínseca, además trata de entender la Escritura como un sistema mecánico.
Dos posibles enfoques
El canon es determinado por la comunidad
El canon posee autoridad intrínseca
El enfoque, busca comprender la intención del autor bíblico, ningún autor transmite el significado del texto de manera exhaustiva. Ya que, el autor no puede acceder a su propia conciencia, por eso solo refleja su intención en el texto.
El enfoque canónico busca que el sistema que se está buscando tiene que corresponderse con la Biblia, a través de la exégesis se puede corregir el sistema bíblico que en un principio tiene algunas falencias (presuposiciones). .
Trata de entender la Escritura como un sistema mecánico (un todo de partes articuladas). El enfoque canónico sistemático, busca los patrones y la lógica del texto en relación al teto canónico como un todo.
Teología Canónica
Coherencia interna
Consistencia canónica
La revelación posterior (consistente en armonía con lo que ya se ha revelado) es juzgada por la revelación anterior.
Correspondencia canónica
Busca producir una teología bíblica, donde el sistema esté en armonía con el texto
La exégesis informa al sistema bíblico y viceversa; al mismo tiempo la exégesis no puede ignorar las presuposiciones sistemáticas que afectan a la interpretación.
El enfoque más moderado, sería la fusión de horizontes y el círculo hermenéutico, este no se agota, porque siempre que estudiamos un texto bíblico, encontramos más enseñanzas.
Exégesis fenomenológica
Círculos hermenéuticas
Exégesis hermenéutica
Es un trabajo exegético común, mayormente lo hacen los teólogos bíblicos
Descubre las presuposiciones del texto y entenderlas
El lector lee el texto y este le informa.
El lector tiene un todo (exégesis fenomenológica) en su mente y a medida que encuentre partes (contenido parcial que se descubre a partir de la exégesis hermenéutica), puede modificarlo.