PROBLEMAS METODOLÓGICOS Y HERMENÉUTICOS DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA

Diferentes enfoques

En búsqueda de la unidad de la Escritura

El enfoque canónico de la Escritura

Diferentes enfoques metodológicos

Diferentes propuestas de centro

Método genético-progresivo

Método de corte / sección transversal

Método dogmático-didáctico

Método de tópicos o temas

O también llamado sistemático-doctrinal, busca organizar las enseñanzas del AT, de acuerdo a las divisiones tradicionales de la teología dogmático-sistemática; sin embargo, esto generaría una imposición de un método deductivo de la sistemática sobre la TB.

esta división comprende

Doctrina del hombre.

Doctrina de la salvación.

Doctrina de Dios.

Doctrina de la Iglesia

Doctrina de los eventos finales.

Propone al AT como una revelación progresiva de Dios que gira en torno a varios pactos, reflejada en la división tripartita del canon hebreo, no obstante, esta progresión no revela de manera precisa la revelación, ya que dificulta el trato con el diverso material de la escritura; en otras palabras, se debería buscar una unidad de pensamiento más que una estructural.

Busca conectar todo el texto bíblico con el tema elegido (analizar la Biblia como un conjunto), este método encuentra limitaciones, ya que no todos los textos estarían conectados con un tema en específico y los que no se conectan, quedarían dejados de lado.

ejemplos

Walther Eichrodt , propone la centralidad del tema del pacto en el AT.

Walter Kaiser propone como tema central el de promesa-bendición.

Este método llevaría a la noción: canon dentro del canon.

Argumentos de Hasel .

otros métodos

Método diacrónico

Método de la formación de la tradición.

Método temático-dialéctico

Método de la Nueva Teología Bíblica

Observaciones

Propuesta de Hasel

Hasel, rechaza abiertamente los métodos antes mencionados y se opone a la idea de construir una teología sobre un centro, ya que, esto conllevaría a una sistematización de la teología bíblica, por ello, él propone un enfoque múltiple a la teología del A.T., el cual, evita que los temas sobresalientes de la Escritura se conviertan en conceptos estructurales.

Conclusiones

Describe un problema real al hablar, acerca de los que intentan sistematizar la teología, ya que imponen ese centro sobre los diversos y múltiples encuentros entre Dios y el hombre, pero sólo se basan en el testimonio bíblico que encaja en ese centro.

Aunque las categorías Dios-hombre-salvación vienen de la teología dogmática, Hasel cree que la Biblia tiene un centro teológico: El AT es teocéntrico, y el NT es cristocéntrico. En el A.T Dios se revela a grandes hombres y en acciones en relación con las naciones, la creación e Israel, a los cuales salva (manifestando su obra más importante).

¿Qué es un centro?

En la TB, se considera a lo que está en la periferia como menos importante.

Hasel observa a la sistematización como organización estructural. Sin embargo, las acciones divinas que muestra, son consistentes entre sí, por lo que, constituyen un sistema bíblico, donde el principio articulador es Dios.

La secuencia específica de creación-elección-pacto

refleja

La articulación diacrónica-histórico-temporal de los actos de Dios con su creación.

Hasel descarta la idea de un centro como principio organizador o como un canon dentro del canon, por eso sugiere su propuesta de centro teológico, la cual distingue entre lo central y periférico.

Para Davidson este centro podría verse reflejado en la estructura teológica de la Escritura, por lo que, no se le provee una evidencia inductiva.

Hasel evalúa a los diversos tipos de centros, como arbitrarios, subjetivos y reduccionistas.

Para Hasel el centro no viene de afuera (tradición), ni de adentro (canon del canon).

Hasel no rechaza completamente la idea de un centro, ya que, sugiere que las búsquedas por el centro del A.T y N.T se basan en testimonios bíblicos que él mismo ilustra.

Davidson construye un artículo sobre una propuesta de John H. Salihamer, donde habla sobre la estructura escatológica literaria del A.T

según el estudio

Sailhamer nota en diversos ejemplos, que, en el Pentateuco y el AT aparece una estructura muy particular:

La macroestructura literaria general del A.T, es escatológica, centrada en la aparición y obra del Mesías en el tiempo del fin.

El A.T es escatológico en su contenido y estructura literaria general.

Narrativa

Epílogo

Discurso poético

Enfoque canónico

Exégesis hermenéutica y fenomenológica

Un enfoque debe aceptar la canonicidad intrínseca, además trata de entender la Escritura como un sistema mecánico.

Dos posibles enfoques

El canon es determinado por la comunidad

El canon posee autoridad intrínseca

El enfoque, busca comprender la intención del autor bíblico, ningún autor transmite el significado del texto de manera exhaustiva. Ya que, el autor no puede acceder a su propia conciencia, por eso solo refleja su intención en el texto.

El enfoque canónico busca que el sistema que se está buscando tiene que corresponderse con la Biblia, a través de la exégesis se puede corregir el sistema bíblico que en un principio tiene algunas falencias (presuposiciones). .

Trata de entender la Escritura como un sistema mecánico (un todo de partes articuladas). El enfoque canónico sistemático, busca los patrones y la lógica del texto en relación al teto canónico como un todo.

Teología Canónica

Coherencia interna

Consistencia canónica

La revelación posterior (consistente en armonía con lo que ya se ha revelado) es juzgada por la revelación anterior.

Correspondencia canónica

Busca producir una teología bíblica, donde el sistema esté en armonía con el texto

La exégesis informa al sistema bíblico y viceversa; al mismo tiempo la exégesis no puede ignorar las presuposiciones sistemáticas que afectan a la interpretación.

El enfoque más moderado, sería la fusión de horizontes y el círculo hermenéutico, este no se agota, porque siempre que estudiamos un texto bíblico, encontramos más enseñanzas.

Exégesis fenomenológica

Círculos hermenéuticas

Exégesis hermenéutica

Es un trabajo exegético común, mayormente lo hacen los teólogos bíblicos

Descubre las presuposiciones del texto y entenderlas

El lector lee el texto y este le informa.

El lector tiene un todo (exégesis fenomenológica) en su mente y a medida que encuentre partes (contenido parcial que se descubre a partir de la exégesis hermenéutica), puede modificarlo.