Propone al AT como una revelación progresiva de Dios que gira en torno a varios pactos, reflejada en la división tripartita del canon hebreo, no obstante, esta progresión no revela de manera precisa la revelación, ya que dificulta el trato con el diverso material de la escritura; en otras palabras, se debería buscar una unidad de pensamiento más que una estructural.

Walther Eichrodt , propone la centralidad del tema del pacto en el AT.

Walter Kaiser propone como tema central el de promesa-bendición.

Método de la formación de la tradición.

Hasel, rechaza abiertamente los métodos antes mencionados y se opone a la idea de construir una teología sobre un centro, ya que, esto conllevaría a una sistematización de la teología bíblica, por ello, él propone un enfoque múltiple a la teología del A.T., el cual, evita que los temas sobresalientes de la Escritura se conviertan en conceptos estructurales.

Describe un problema real al hablar, acerca de los que intentan sistematizar la teología, ya que imponen ese centro sobre los diversos y múltiples encuentros entre Dios y el hombre, pero sólo se basan en el testimonio bíblico que encaja en ese centro.

En la TB, se considera a lo que está en la periferia como menos importante.

La articulación diacrónica-histórico-temporal de los actos de Dios con su creación.

Hasel descarta la idea de un centro como principio organizador o como un canon dentro del canon, por eso sugiere su propuesta de centro teológico, la cual distingue entre lo central y periférico.

Para Davidson este centro podría verse reflejado en la estructura teológica de la Escritura, por lo que, no se le provee una evidencia inductiva.

Hasel evalúa a los diversos tipos de centros, como arbitrarios, subjetivos y reduccionistas.

Para Hasel el centro no viene de afuera (tradición), ni de adentro (canon del canon).

Hasel no rechaza completamente la idea de un centro, ya que, sugiere que las búsquedas por el centro del A.T y N.T se basan en testimonios bíblicos que él mismo ilustra.

La macroestructura literaria general del A.T, es escatológica, centrada en la aparición y obra del Mesías en el tiempo del fin.

El A.T es escatológico en su contenido y estructura literaria general.

El canon es determinado por la comunidad

El canon posee autoridad intrínseca

El enfoque, busca comprender la intención del autor bíblico, ningún autor transmite el significado del texto de manera exhaustiva. Ya que, el autor no puede acceder a su propia conciencia, por eso solo refleja su intención en el texto.

El enfoque canónico busca que el sistema que se está buscando tiene que corresponderse con la Biblia, a través de la exégesis se puede corregir el sistema bíblico que en un principio tiene algunas falencias (presuposiciones). .

Trata de entender la Escritura como un sistema mecánico (un todo de partes articuladas). El enfoque canónico sistemático, busca los patrones y la lógica del texto en relación al teto canónico como un todo.

Consistencia canónica

La revelación posterior (consistente en armonía con lo que ya se ha revelado) es juzgada por la revelación anterior.

La exégesis informa al sistema bíblico y viceversa; al mismo tiempo la exégesis no puede ignorar las presuposiciones sistemáticas que afectan a la interpretación.

El enfoque más moderado, sería la fusión de horizontes y el círculo hermenéutico, este no se agota, porque siempre que estudiamos un texto bíblico, encontramos más enseñanzas.

Es un trabajo exegético común, mayormente lo hacen los teólogos bíblicos

El lector tiene un todo (exégesis fenomenológica) en su mente y a medida que encuentre partes (contenido parcial que se descubre a partir de la exégesis hermenéutica), puede modificarlo.