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Arte y belleza en la antigüedad - Coggle Diagram
Arte y belleza en la antigüedad
Concepto de Téchne
El escultor era un technítes, un artífice, tanto como el carpintero o el constructor de barcos
El término téchne, cubría una amplia gama de oficios y de técnicas, designaba una habilidad productiva, una destreza tanto mental como manual
Si bien los griegos vivían rodeados de templos y de esculturas, y eran educado, no existía en Grecia una palabra especial para designar al "arte"
AI no haber sido equipado suficientemente por la naturaleza, el hombre debía recurrir a las téchnai para mejorar sus condiciones de vida
Se aplica la técnica, al métier, al saber-hacer
Por ejemplo, del arte (ars) el ebanista o del cazador y hasta del arte de seducir
Platón: Mímesis y Eidolopoietique (Producción de imágenes)
Mímesis supone, en efecto, no sólo la producción de algo irreal sino también que eso irreal debe dar ilusión de realidad.
Platón descubre en el arte su cualidad esencial de eidolopoietiqué (producción de imágenes)
Hoy llamamos "virtualidad" del arte, su ser ficcional
Los que producian las téchnai mimerikaí (artes de imitación) eran los mimetés (imitadores). Estos productores de eidola (imigenes) estaban alejados de la verdad y de lo real
Observa Platón en el Sofista, meras ilusiones, fantasmas o simulacros de las mismas cosas
Nietzsche, invierte los parámetros y considera al arte como la actividad metafísica del hombre
Concepto de Mímesis
La palabra mímesis (imitación) aparece ya en los pitagóricos, quienes afirmaban que las cosas imitan o representan números.
El antiguo significado de mimesis alude no sólo a la "imitación" sino a la "representación", como lo muestra la relación del actor con su papel.
El sentido de mimesis en sus comienzos significaba imitación, pero en el sentido del actor y no del copista
El concepto de arte está ligado al de mímesis. Así, dentro de las téchnai se encuentran las téchnai mimetikaí (artes de imitación)
Más allá de cómo imitar, el mayor problema de la imitación es el qué se imita
Críticas platónicas del arte
El arte debe cumplir con una función pedagógica. debe contribuir a la paideia.
El artista debe estar sujeto a las leyes del estado.
Platón condena la subjetividad y la búsqueda de la novedad.
Las formas de arte más geométricas serán las menos condenables.
Policleto: belleza es igual a proporción igual de las partes del cuerpo humano.
La música: Platón, deja fuera todos los instrumentos que exciten las pasiones.
El arte debe estar dirigido al perfeccionamiento moral.
Al poeta imitador, se lo debe expulsar de la ciudad, al igual que el pintor o cualquier otro productor de imágenes.
Aristoteles: Mimesis y Cataris
El arte no es una degradación del mundo ideal, simplemente porque ese mundo no existe; las esencias no están en otro mundo sino aquí, en el nuestro.
Aristóteles supera la interpretación irracionalista platónica, sustentada en la inspiración proveniente de los dioses; el arte, para él, es una actividad específicamente humana que exige tanto del conocimiento como de la experiencia : :
Otra característica del arte, según Aristóteles, es que está ligado al placer.
Catarsis designa la finalidad de la cura, la clarificación del conflicto, el retorno a la conciencia de las pulsiones rechazadas, lo que ayuda a su liberación.
La belleza como idea trascendente en Platon
En Platón, su absoluta adscripción a la belleza. “Si hay algo por lo que vale la pena vivir, es por contemplar la belleza”, afirma en el Banquete.
El Hipias Mayor se presenta como un intento por llegar a una definición del concepto de belleza, aunque el principal objetivo de este diálogo parece ser otro: poner en ridículo al sofista Hipias.
Entre todas las Ideas, la de Belleza tiene, para Platón, una importancia fundamental, ya que puede ser vista. Es “la más manifiesta y la más amable de todas”
La belleza matematica
El número es, para los pitagóricos,58 responsable de la armonía. Es principio divino que gobierna la totalidad del universo. Por eso, lo más significativo respecto a los fenómenos será el modo en que reflejan el número.
La metáfora del espejo
Imitación como reflejo en el espejo. Las imágenes que produce el artista, como las imágenes del espejo, son simples fenómenos, no seres. Phainómena- no aparecer de verdad.
Cacciari: solo el espejo crea, ofrece imágenes o creaciones. Platón: el arte no es conforme a la verdad.
Platón: las ideas son únicas, inmutables, necesarias, eternas etc.
las cosas sensibles: múltiples, temporales.
Primer grado de creación: ideas creadoras, demiurgo. Segundo grado: artesano que fabrica la cama. Tercer grado: imitación del artista, en platón este es imitador:
Mimetés.
Téchne mimetiké
Joseph Kosuth: los signos no analógicos, sino convencionales solo podrán ser codificados por aquellos que compartan los códigos lingüísticos del ingles, por lo cual su grado de comunicabilidad es obviamente menor al de la fotografía.
Diferencia entre Joseph y Platón:
La obra de arte no nos aparta de la verdad, sino nos pone en el camino de esta. Gracias a la obra podemos ver lo que buscaba el filósofo. La obra es lúcida, no sacada de la caverna.
Mito de la caverna:
Las imágenes del arte no serán más que sombras proyectadas.
Peter Fischli
¿Por qué la materia ilusionista, sustituye a la materia real? (con relación a la obra de la escalera).
El concepto de arte no es, ni universal ni eterno, cambia según las culturas y los tiempos históricos