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UNIDAD II - Coggle Diagram
UNIDAD II
Cristología y pneumatología
Cristología en el adventismo
La naturaleza divina de Cristo y los pioneros
La naturaleza humana de Cristo y los pioneros
La naturaleza humana de Cristo en el siglo XX
La idea preponderante en el adventismo siguió siendo la de que Cristo tenía naturaleza postlapsaria.
Questions on Doctrine fue publicado en el contexto de diálogos de la iglesia con evangélicos.
El libro busca demostrar que los adventistas son esencialmente evangélicos con doctrinas:
El santuario
El juicio investigador
El don profético (EGW).
El sello de Dios.
La marca de la bestia.
Mensaje de los tres ángeles.
Hasta cierto punto tergiversa lo que los pioneros
sostuvieron sobre la naturaleza divina de Cristo.
La polémica siguió hasta los 80 y más.
1985, en la revista Ministry Norman Gulley defendía que Cristo tenía naturaleza prelapsaria.
Herbert Douglass defendía que Cristo tenía
naturaleza postlapsaria.
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Al aceptar la naturaleza postlapsaria, deben explicar como es que Cristo vivió sin pecar con la naturaleza pecaminosa.
Se suele proponer que él nació “convertido”.
Eso lo hace distinto a nosotros no semejantes.
La mayoría de los pioneros que Cristo tenía una naturaleza pecaminosa como la nuestra.
Incluso Waggoner y Jones creían eso.
Elena G. de White
Que Cristo pudiera ser tentado en todo como lo somos nosotros y sin embargo fuera sin pecado, es un misterio que no ha sido explicado a los mortales.
“No es correcto decir, como muchos escritores han dicho, que Cristo era igual a todos los niños.
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Jesús, “Tomó sobre si la naturaleza caída y doliente del hombre, degradada y contaminada por el pecado”. CBA4.
Rechazaban la doctrina de la Trinidad, creían que Cristo era creado (“Hijo”).
Así, su vida de obediencia perfecta puede ser imitada por nosotros.
Algunos pioneros tenían ideas que
comúnmente se denominan como “arrianas” o “semi arrianas”.
Arrio era claramente dualista.
Los pioneros, en cambio, no partían de la ontología dualista de Arrio.
Su énfasis en la obediencia y el no aceptar la divinidad plena de Cristo, conducía a una salvación por obras.
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¿Naturaleza “pre” o “post” lapsaria?
¿Qué implica la expresión “en todo semejante a sus hermanos” (Heb 2:17)?
Las diferentes posiciones se han conectado con diferentes énfasis soteriológicos
Discusiones cristológicas
La naturaleza divino-humana de Cristo en los primeros siglos
Padres ante-nicenos
Justino Mártir
Ireneo de Lyon
Tertuliano de Cartago
Orígenes de Alejandría
Filósofo neoplatónico
Tiene dos énfasis en relación con la cristología.
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Afirma la unidad entre el Padre y
el Hijo
Sin embargo, su énfasis en la distinción lo lleva a sugerir que el Hijo está subordinado al Padre.
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Desarrolló su cristología en oposición al marcionismo y al gnosticismo.
El Hijo es el Verbo de Dios o Logos, pero no como lo entiende Justino
Insiste en el hecho de que Cristo podía sufrir
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Fue probablemente el apologista
más destacado del siglo II.
Su cristología se basa ampliamente en el concepto de Logos.
Este Logos reveló semillas de verdad antes de la encarnación
Justino concibió este Logos de forma neoplatónica.
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La controversia cristológica
en los siglos IV y V
Afirma la plena humanidad de Jesucristo y su plena divinidad.
Aunque considera a esta última en términos de la inmutabilidad atemporal.
Solo su parte humana podía sufrir y no la divina.
Atanasio, apoyó la plena divinidad del Hijo contra Arrio y sus seguidores.
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De los primeros siglos del cristianismo
Los escritores del NT enfatizan más quién era Jesús que qué era Jesús.
Hablan de lo que habían visto y presenciado (2 P 1:16; 1 Jn 1:1-4).
¿Era realmente Dios? Y si lo era, ¿podía ser hombre al mismo
tiempo?
Los primeros siglos, hasta mediados del V, se caracterizan por las discusiones cristológicas,
Intentan explicar la naturaleza
divina y humana de Cristo y la relación entre ambas.
Los ebionitas (siglo II)
Cristianos de origen judío que negaban la divinidad de Cristo y su preexistencia.
Jesús había sido adoptado por Dios en su bautismo.
La salvación no es por gracia sino por la obediencia.
(Dios atemporal)
:
Cristo humano
:
El hombre pecador debe hacerse cargo de su salvación.
:
Salvación por obras.
Docetistas (siglos I y II)
Arrianismo (Siglo IV)
Creía que Dios es un ser creado
Sólo el Padre posee los atributos divinos y no pueden ser compartidos.
Dios atemporal
:
Cristo creado (menos que Dios)
:
Ser humano creado
:
Salvación por obras
Apolinarismo (Sigo IV)
Nestorianismo (Sigo V)
Cristo era dos personas
Una divina y una humana
unidas en forma accidental pero independientes.
Eutiquismo (monofisismo)
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Afirmó que el “logos” había tomado el lugar del espíritu de Jesús.
Texto clave: 1 Tes 5:23
Cuerpo
Alma = mente o principio vital impersonal
Espíritu = facultades
racionales y asiendo de la personalidad
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Aceptaban la divinidad de Cristo pero negaban su humanidad.
Cristo aparentaba ser un ser humano pero no lo era.
Cristo se posesionó de Jesús en su
bautismo y lo abandonó en la cruz.
El sufrimiento de Cristo era aparente.
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La obra del Espíritu Santo
Según Elena G. de White
El Espíritu hace eficaz la obra de Cristo
El Espíritu iba a ser dado como agente regenerador, y sin esto el sacrificio de Cristo habría sido inútil.
El pecado podía ser resistido y vencido únicamente por la poderosa intervención de la tercera persona de la Divinidad.
El Espíritu es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo. DTG, 625.
El Espíritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e independiente de ella. DTG 622-623.
A eterna Deidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, está involucrada en la salvación.
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El Espíritu Santo en el AT
La obra del Espíritu en la vida de Jesús
La obra del Espíritu en el creyente
Los dones del Espíritu
Nota sobre el bautismo del Espíritu
Textos claves:
Hechos 1:5, 8; 2:4; 10:44-47
Hechos 11:15-17
1 Corintios 12:13
Este bautismo es un
factor de unidad entre los creyentes.
El ser lleno del Espíritu no implica necesariamente manifestaciones milagrosas
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Textos claves:
Romanos 12:6-8
1 Corintios 12:4-11
1 Corintios 12:28-30
Efesios 4:11
1 Pedro 4:11
Características de los dones (1 Co 12 y 14):
Se conceden al cuerpo de la iglesia.
No son para beneficio personal .
Nadie tiene todos los dones.
Todos son importantes.
El Espíritu Santo concede los dones a quien quiere y como quiere.
Convence de pecado, de justicia y de juicio (Jn 16:8-11).
Produce el nuevo nacimiento (Jn 3:3, 5-6).
Conduce la misión (Jn 16:7).
Educa al creyente, guiándolo a la verdad (Jn 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-14).
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La encarnación misma de Cristo fue obra del Espíritu Santo:
Lucas 1:35
Mateo 1:18; 1:20
El Espíritu Santo también actúa en Juan el Bautista, quien
anunciaría a Jesús.
Lucas 1:15; 3:16
Marcos 1:8
Mateo 3:11
El Espíritu está presente en el bautismo de Jesús:
Mateo 3:16
Marcos 1:10
Lucas 3:22
Juan 1:32
Fue conducido por el Espíritu al desierto para ser tentado:
Mateo 4:1
Así confirmaba que su ministerio estaba siendo conducido por el Espíritu.
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Hechos 2:17 cita a Joel 2:28.
El Espíritu participa en la creación:
Génesis 2:1
Salmos 104:30
Inspira las Escrituras
2 Pedro 1:21
2 Timoteo 3:16
El Espíritu Santo dotó de habilidades:
Éxodo 31:3-5
Zacarías 4:6
El Espíritu Santo se relaciona con la capacidad de administrar, liderar y batallar:
Génesis 48:31
Deuteronomio 34:9
Jueces 3:10; 6:34
1 Samuel 16:13
El Espíritu dotó a Sansón de fuerza:
Jueces 14:19
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Divinidad y humanidad de Cristo. La encarnación
Divinidad
La encarnación como misterio
La divinidad de Cristo - AT
La divinidad de Cristo
La divinidad de Cristo – Evidencia indirecta
La autoridad de su persona (Mt 7:28-29).
Su autoridad no es derivada (Mt 5:21, 22, 27, 32, 34, 39).
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Textos claves:
Juan 1:1-3
Juan 1:18: Grado de certeza B a esta variante según SBU.
Juan 5:16-18
Juan 8:58
Juan 20:28
Juan 10:33
Romanos 9:5
1 Juan 5:20
Filipenses 2:2-8
Colosenses 1:15-20
Colosenses 2:8: Rechazo velado al docetismo.
Tito 2:13
2 Pedro 1:1
Hebreos 1:1-3
Hebreos 1:7-8
Hebreos 1:10-13
Textos claves:
Isaías 9:6
Miqueas 5:2
Proverbios 8: Cristo antes de la encarnación y de la creación (cf. Jn 1:1-3; 1 Co 1:24, 30; Col 1:15-16; Heb 1:1-4).
Textos claves:
Era verdadero Dios (poder sobre la naturaleza) y verdadero hombre (estaba cansado al final del día). Mateo 8:23-27
Colosenses 2:2-3
• 1 Timoteo 3:16:
Humanidad
La humanidad de Cristo
La encarnación
Cristo el unigénito
¿Igualdad o semejanza?
Cristo y el pecado
“No hizo pecado ni se halló engaño en su boca” (1 P 2:22).
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Vino a ser “en todo semejante a sus hermanos” (Heb 2:17).
El afirmar la humanidad de Cristo no excluye el hecho de que era único.
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Unigénito suele ser la traducción de monogenés
Lc 7:12; 8:42; 9:38; Jn 1:14, 18; 3:16, 18; Heb 11:17; 1 Jn 4:9.
Monogenés = único en su clase. Traducido a veces como “hijo único”
(Lc 7:12; Lc 8:42; 9:38; Heb 11:17)
Filipenses 2:5-11
La kenosis no se refiere a un “vaciamiento” de la divinidad de Cristo.
Él no se despojó de su divinidad.
La kenosis se refiere a la autolimitación en el uso de sus atributos divinos.
Concepto bíblico: “Y aquel verbo fue hecho carne…” (Jn 1:14).
Mateo 1:18
Lucas 1:35
Textos claves
Lucas 2:6-7, 40, 52
Mateo 8:24
Juan 4:6; 19:28
La naturaleza del Espíritu Santo
La deidad y la personalidad del Espíritu Santo
Reseña histórica
La deidad y personalidad del
Espíritu Santo
Lo que se ha negado de estos dos elementos es su personalidad, no su deidad.
Se acepta que es divino, ya sea como Dios o como una fuerza.
Pero ha veces se ha cuestionado su personalidad.
La deidad del Espíritu Santo
La personalidad del Espíritu Santo
El Espíritu Santo es el paráclētos
Juan 14:26; 15:26; 16:7
Juan 14:16: [allos = otro de la misma especie] Consolador”.
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Jesús mismo es paráclētos en 1 Jn 2:1.
El Espíritu Santo reemplazó a Jesús cuando ascendió a los cielos.
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Textos claves:
Hechos 5:3-5
1 Corintios 3:16-17; 6:19-20
Omnisciencia del Espíritu Santo.
1 Corintios 2:10-11
Juan 16:13
Tiene el poder divino
Lucas 1:35
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En los primeros siglos se habla poco del Espíritu Santo
Se consideraba que el ES había poseído al escrito bíblico (Atenágoras)
Otros consideraban que el ES estimulaba y preservaba del error en el recuerdo de los escritores.
A fines del siglo II, Ireneo lo veía como un atributo del dos.
Para Orígenes, el Espíritu fue originado por el Padre mediante Cristo.
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Según Elena G. de White
La naturaleza del Espíritu es un misterio
La personalidad del Espíritu Santo
Persona viviente – Parte del trío celestial
Es un dignatario celestial
Es una persona divina
Una persona distinta
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“Necesitamos comprender que el Espíritu Santo, que es una persona así como Dios es persona...
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Los eternos dignatarios celestiales-Dios, Cristo y el Espíritu Santo...
El evangelismo, 447.
Es el Espíritu en toda la plenitud de la Divinidad.
Hay tres personas vivientes en el trío celestial.
El evangelismo, 446.
Se asevera claramente tocante al Espíritu Santo, que en su obra de guiar a los hombres a toda verdad, Jn 16:13.
En cuanto a estos
misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es oro”.
Hechos de los apóstoles, 42-43.
“No es esencial para nosotros ser capaces de definir con precisión qué es el Espíritu Santo.
Recibiréis poder, 13.
