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Cristología y pneumatología, pero, cabe resaltar que,, Para ellos,, por lo…

- - - - Los primeros siglos, hasta mediados del V, se caracterizan por las discusiones cristológicas, que intentan explicar la naturaleza divina y humana de Cristo y la relación entre ambas
        
        Los ebionitas (siglo II)
        
        Docetistas (siglos I y II)
        
        Arrianismo
        
        Apolinarismo
        
        Nestorianismo
        
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        de Apolinario (310-390), obispo de Laodicea. Era antioqueno
        
        Partiendo de una concepción tricotómica (cuerpo, alma = mente o principio vital impersonal, y espíritu = facultades racionales y asiendo de la personalidad), afirmó que el “logos” había tomado el lugar del espíritu de Jesús
        
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        Arrio, de Alejandría (siglo IV) creía que Cristo es un ser creado
        
        Dios es atemporal debido a la influencia del trasfondo neoplatónico
        
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        Ellos aceptaban la divinidad de Cristo pero negaban su humanidad, esto producto de la influencia griega
        
        Otros sostenían que Cristo se posesionó de Jesús en su bautismo y lo abandonó en la cruz
        
        Ellos afirmaron que el sufrimiento de Cristo era aparente.
        
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        Cristo aparentaba ser un ser humano pero no lo era
        
        De posible influencia gnóstica (al menos tardíamente), eran cristianos de origen judío que negaban la divinidad de Cristo y su preexistencia
        
        Jesús habría sido adoptado por Dios en su bautismo y que era un profeta que presentó un ejemplo de obediencia
        
        Afirmaron que la salvación no es por gracia sino por la obediencia
  - - - Ireneo de Lyon (c. 130-c. 202)
        
        Tertuliano de Cartago (ca. 160-ca. 225)
        
        Orígenes de Alejandría (185-254)
        
        Fue un filósofo neoplatónico Orígenes tiene dos énfasis diferentes en relación con la cristología
        
        Se relaciona con la divinidad del Hijo y su unidad con el padre
        
        Contra el monarquianismo modalista, se relaciona con la distinción entre el Padre y el Hijo
        
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        Desarrolló su cristología contra Marción, los gnósticos y los monarquianistas
        
        Tertuliano no estaba totalmente libre de influencias filosóficas
        
        Contra el monarquianismo modalista afirma una “distinción entre el Padre y el Hijo, que mantenemos sin destruir su unión inseparable”
        
        Aunque Tertuliano afirma la unidad entre el Padre y el Hijo, su énfasis en la distinción lo lleva a sugerir que el Hijo está subordinado al Padre
        
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        Desarrolló su cristología en oposición al marcionismo y al gnosticismo
        
        El Hijo es el Verbo de Dios o Logos pero no trata el asunto del Logos de manera filosófica o especulativa como lo hace Justino
        
        Ireneo se enfrenta a una visión adopcionista de Cristo según la cual la parte divina de Cristo es “incomprensible, invisible e impasible” y la parte humana está “sujeta al sufrimiento"
        
        La perspectiva de Ireneo de la encarnación, con énfasis en el lenguaje bíblico, tiene un enfoque menos especulativo de la cristología
      - Fue probablemente el apologista más destacado del siglo II
        
        Su cristología se basa ampliamente en el concepto de Logos. Este concepto tiene su origen en la filosofía griega y fue adoptado por el filósofo judío Filón de Alejandría
        
        El Logos era el principio racional del universo en la filosofía estoica
        
        Al mismo tiempo, Justino lo identifica con el Cristo preexistente que podemos encontrar en el cuarto evangelio de Juan
        
        Justino concibió este Logos de forma neoplatónica
        
        El Padre fue considerado un Dios absolutamente trascendente y el Logos fue engendrado por Dios como mediador y revelador de Dios
        
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  - - - Aunque el Concilio de Nicea afirma la plena humanidad de Jesucristo y su plena divinidad, todavía considera a esta última en términos de la inmutabilidad atemporal
        
        El Verbo (la parte divina de Cristo), no podía ser un participante real del sufrimiento de Cristo. Solo su parte humana podía sufrir
        
        La idea de un Logos impasible que no podía sufrir y de una humanidad de Cristo que es la única parte sujeta a sufrimiento en el Logos encarnado se convirtió casi en una norma entre los autores cristianos entre el Concilio de Nicea y el Concilio de Calcedonia
        
        Esta idea ‒la inmutabilidad e impasibilidad del Logos y la mutabilidad y pasibilidad de su carne después de la encarnación‒ estaba presente en la mente de los participantes en el Concilio de Calcedonia (451 d. C.).
        
        La Definición de fe en Calcedonia estableció que Jesucristo, “el Hijo unigénito [de Dios] debe confesarse en dos naturalezas”
        
        “la propiedad peculiar de cada naturaleza [estaba] siendo preservada y unida en una Persona”
        
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- - - - Un ejemplo puede ser Joel 2:28 y Hechos 2:17
        
        El Espíritu participa en la creación (Gn 1:2)
        
        Inspira las Escrituras (2 P 1:21)
        
        El Espíritu Santo dotó de habilidades Éx 31:3-5
        
        El Espíritu Santo se relaciona con la capacidad de administrar, liderar y batallar (Gn 41:38)
        
        El Espíritu dotó a Sansón de fuerza (Jue 14:19)
        
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      - El NT aclara que esa expresión se refiere realmente a la persona del Espíritu
  - - - Los siguientes textos testifican sobre aquel evento: Lc 1:35; Mt 1:18; Mt 1:20
        
        El Espíritu Santo también actúa en Juan el Bautista, quien anunciaría a Jesús
        
        El Espíritu está presente en el bautismo de Jesús (Mt 3:16)
        
        Jesús fue conducido por el Espíritu al desierto para ser tentado
        
        Jesús hizo sus milagros a través del poder del Espíritu (Mt 12:28; cf. contexto, vv. 22-27)
        
        Jesús se regocijaba en el Espíritu (Lc 10:21)
        
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  - - - El Espíritu es el que produce el nuevo nacimiento (Jn 3:3, 5-6)
        
        El Espíritu conduce la misión. Jesús les dijo a sus discípulos que era mejor que él se fuera para que envíe al Consolador (Jn 16:7)
        
        El Espíritu Santo educa al creyente, guiándolo a la verdad (Jn 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-14)
        
        La iluminación del Espíritu en este proceso no tiene tanto que ver con la interpretación sino con la aplicación.
        
        El Espíritu intercede por los santos cuando oramos (Ro 8:26-27
        
        El Espíritu Santo obra la santificación (Romanos 8:2, 9, 11, Ga 5:22-23)
        
        El Espíritu nos enseña a través de la Palabra misma y del don profético
  - - - Los dones se conceden al cuerpo de la iglesia y no son para beneficio personal (12:7; 14:5, 12).
        
        Nadie tiene todos los dones (12:14-21), ni hay un don que se le conceda a todas las personas (12:28-30)
        
        No todos son igualmente llamativos, todos los dones son importantes (12:22-26)
        
        El Espíritu Santo concede los dones a quien quiere y como quiere (12:11)
  - - - Véase por ejemplo: Hch 1:5, 8; 2:4
        
        Esta experiencia de recibir el Espíritu es en realidad común a todos los creyentes, más allá del evento histórico especial que fue el Pentecostés
        
        1 Co 12:13: Todos los creyentes fueron “bautizados en un mismo Espíritu”
        
        Este bautismo no es una experiencia solo de algunos ya que, en realidad, es un factor de unidad entre los creyentes
        
        El ser “lleno del Espíritu” transmite el poder de predicar en numerosas ocasiones (Hch 2:4; 4:8; 4:31; 13:9), aunque no siempre va acompañado de una manifestación sobrenatural
        
        Por ejemplo el caso de Pablo: Hch 9:17-19
        
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        El ser lleno del Espíritu no implica necesariamente manifestaciones milagrosas como algunos pudieran pensar
- - - - Colosenses 2:2-3
        
        Isaías 9:6
        
        Miqueas 5:2
    - - Proverbios 8: Cristo antes de la encarnación y de la creación
        
        Juan 1:1-3; 1:18; 5:16-18; 8:58; 10:33; 20:28
        
        Romanos 9:5
        
        Colosenses 1:15-20; 2:8
        
        2 Pedro 1:1
        
        Hebreos 1:1-3; 7-8; 10-13
      - La divinidad de Cristo – Evidencia indirecta
        
        La autoridad de su persona (Mt 7:28-29)
        
        Su autoridad no es derivada (Mt 5:21)
        
        Tiene autoridad sobre el sábado (Mr 2:28)
        
        Recibe adoración (Jn 9:35-38)
        
        Perdona pecados
        
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  - - - La encarnación
        
        Cristo el unigénito
        
        ¿Igualdad o semejanza?
        
        Cristo y el pecado
        
        Jesús no poseía inclinaciones internas a pecar (Heb 4:15)
        
        La tentación y el pecado implican actuar en independencia de Dios (Gn 3:5)
        
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        Cabía la posibilidad de que haya podido ceder a la tentación
        
        El afirmar la humanidad de Cristo no excluye el hecho de que era único
        
        Adán es un tipo de Cristo (“figura [tupos] del que había de venir”, v. 14).
        
        Hay similitudes y contrastes entre ambos.
        
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        Unigénito suele ser la traducción de monogenés. Lc 7:12
        
        La palabra genés viene de “gínomai” (“llegar a ser”, “acontecer”)
        
        La kenosis no se refiere a un “vaciamiento” de la divinidad de Cristo ya que él no se despojó de su divinidad
        
        La kenosis se refiere a la autolimitación en el uso de sus atributos divinos
        
        Concepto bíblico: “Y aquel verbo fue hecho carne…” (Jn 1:14)
        
        Mt 1:18: “Antes que se juntasen [María y José] se halló que [María] había concebido del Espíritu Santo”
        
        Lc 1:35: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti; y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios”
      - Nació de un parto normal (Lc 2:6-7)
        
        Crecía (Lc 2:40, 52)
        
        “Pero él dormía” (Mt 8:24)
        
        “Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo” (Jn 4:6)
        
        “Tengo sed” (Jn 19:28)
- - - - Su desconfianza de la concepción tradicional de la Trinidad en el cristianismo
        
        Al rechazar rotundamente la tradición, rechazaron la noción tradicional de la Trinidad sin darse cuenta de que hay una concepción bíblica de esa doctrina
        
        El énfasis de la iglesia en la obediencia a los mandamientos y el sábado, combinado con una cristología que no aceptaba la divinidad plena de Cristo condujo a una idea muy cercana a la justificación por obras
        
        En 1883, Elena de White escribió que Jesús, la majestad del cielo, “era igual a Dios” (1MS, 79)
        
        En 1888 observó: “Un error peligroso es el de la doctrina que niega la divinidad de Cristo” (CS, 578)
        
        En 1898 con toda claridad afirmó que “en Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra” (DTG, 489)
        
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  - - - Waggoner y Jones creían eso y lo siguieron afirmando luego de 1888
        
        Elena de White continuó sugiriendo que “él [Cristo] nació sin pecado, pero vino al mundo de igual manera que la familia humana” (Carta 97, 1898)
        
        “Él tenía que ocupar su posición a la cabeza de la humanidad al tomar su naturaleza pero no la pecaminosidad del hombre”. ST, 29 de mayo de 1901
  - - - La idea preponderante en el adventismo siguió siendo la de que Cristo tenía naturaleza postlapsaria
        
        En la década del 50 se produce un cambio
        
        George Knight los atribuye al descubrimiento de la carta a Baker y la publicación de Seventh Day Adventists Answer Questions on Doctrine
        
        Questions on Doctrine fue publicado en el contexto de diálogos de la iglesia con evangélicos
        
        Hasta cierto punto tergiversa lo que los pioneros sostuvieron sobre la naturaleza divina de Cristo
        
        La polémica siguió hasta los 80 y más
        
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- - - - El Espíritu Santo había inspirado una Biblia sin errores y frecuentemente que había poseído a los escritores bíblicos
        
        Reconocían la participación del escritor bíblico, quien utilizaba sus propios recuerdos a los que el Espíritu estimulaba y preservaba de error
        
        A fines del siglo II se pone más énfasis en la divinidad del Espíritu pues aparece mencionado junto al Padre y al Hijo como miembros de la Deidad
        
        En buena medida la doctrina del Espíritu se desarrolló en conexión con las discusiones trinitarias
        
        La oposición a la creencia en la naturaleza divina del Espíritu continuó e incluso algunos lo consideraban una fuerza
        
        Durante la Edad Media se habló poco del Espíritu Santo, luego, en la práctica, su papel lo ocupó la iglesia
        
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  - - - Tiene el poder divino (Lucas 1:35)
        
        Es eterno (Hebreos 9:14)
        
        Creador (Génesis 1:2; Job 26:13; Salmo 104:30)
        
        RegeneradorJuan 3:5-8; Tito 3:5)
        
        Levanta de los muertos a Cristo (Romanos 8:11)
        
        Inspira las Escrituras (2 Timoteo 3:16)
        
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  - - - Según 1 Jn 2:1: Jesús mismo es paráclētos
        
        Juan 14:16: “Y yo rogaré al Padre, y El os dará otro [allos = otro de la misma especie] Consolador”
        
        El Espíritu Santo reemplazó a Jesús cuando ascendió a los cielos
        
        La vinculación con el Padre y el Hijo: Mt 28:19; 2 Co 13:14. El Espíritu es mencionado como alguien diferente pero a a la vez al nivel del Padre y el Hijo, quienes son personas
        
        El Espíritu Santo tiene parecer (Hch 15:28)
        
        Enseña y hace recordar (Jn 14:26)
        
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  - - - Ella afirma que “no es esencial para nosotros ser capaces de definir con precisión qué es el Espíritu Santo..."
        
        “El Consolador que Cristo prometió enviar después de ascender al cielo, es el Espíritu en toda la plenitud de la Divinidad... Hay tres personas vivientes en el trío celestial... "
        
        Es un dignatario celestial: “Los eternos dignatarios celestiales—Dios, Cristo y el Espíritu Santo—armándolos [a los discípulos] con algo más que una mera energía mortal... avanzaron con ellos para llevar a cabo la obra y convencer de pecado al mundo”
        
        Es una persona divina: “Necesitamos comprender que el Espíritu Santo, que es una persona así como Dios es persona, anda en estos terrenos”
        
        “El Espíritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podría dar testimonio a nuestros espíritus y con nuestros espíritus de que somos hijos de Dios. Debe ser una persona Divina..."
        
        “El Espíritu Santo es el Consolador, en el nombre de Cristo. Él personifica a Cristo, pero es una personalidad distinta..."
        
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