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Texto 5 y 6 - Coggle Diagram

- - - - DOS BANDOS SENDERO Y EL ESTADO: SL empezó a crecer entre la población ayacuchana urbana y rural, y luego continuó expandiéndose hacia el resto del país. SL buscaba agudizar la polarización de la sociedad peruana de modo que para la población no quedase más remedio que optar entre el apoyo a un Estado crecientemente represivo y antipopular y el proyecto revolucionario representado por Guzmán y sus seguidores.
        
        INTERMEDIO: Cualquier postura intermedia o cualquier solución a la crisis que supusiera una negociación —con el Estado o con otras fuerzas políticas y sociales— no solo eran descartadas por SL, sino que eran enfrentadas con dureza, apelando incluso a la violencia más letal. Así, sindicatos, asociaciones de vecinos, ONG y muchas otras organizaciones de la sociedad civil que no se plegaban a la lógica violentista y autoritaria de SL terminaban siendo también víctimas de sus ataques. Dicha agrupación empleó sistemáticamente el terror para imponer su proyecto: atentados dinamiteros contra personas o edificios, asesinatos selectivos, masacres indiscriminadas de campesinos e intimidación fueron tácticas recurrentes. Esta estrategia parecía dar resultados: SL continuó expandiéndose a lo largo de la década de 1980, y hacia comienzos de los años noventa su accionar se había multiplicado y operaba en prácticamente la totalidad del territorio peruano. SL se había convertido en una verdadera amenaza para el orden establecido
    - - PÁG 11. : Miembros de los grupos alzados en armas y peruanos y peruanas inocentes fueron víctimas del accionar represivo del Estado. Las fuerzas del orden buscaban ganar la guerra a cualquier costo, y eso implicaba competir con los grupos armados en el uso de tácticas de intimidación contra la población civil. En esa tarea, el respeto a la ley y la observancia de los derechos humanos y la dignidad de las personas eran vistas como obstáculos. La lógica de la guerra sucia terminó por imponerse
    - - PERCEPCIÓN: Algunos observadores consideraron a SL como un movimiento mesiánico andino; otros, una guerrilla marxista inspirada en el modelo cubano; y otros, un simple grupo de fanáticos aventureros que serían fácilmente controlados por la acción de las fuerzas policiales.
  - - - SENDERISTAS CRIMINALES: convirtió a los senderistas en puros criminales: «no eran guerrilleros ni combatientes de una causa política». La conclusión, en el contexto de una sociedad como la peruana, que ha tratado siempre a sus criminales como seres subhumanos, era obvia: «¿Qué trato se debía otorgar a los criminales? La sociedad necesita protegerse, para lo que hace falta extirpar los tumores que la amenazan».25 Los terroristas, por lo tanto, tenían que ser, literalmente, eliminados.
      - USO DELIBERADO: El término «terrorista» empezó a usarse consciente y deliberadamente, tanto para estigmatizar a quienes eran considerados sospechosos de ser miembros o simpatizantes de los grupos subversivos como para infundir miedo entre la población civil.
        
        DESACREDITACION POLITICA Y ESTADO: el miedo a ser considerado y tratado como tal. Infundir ese miedo fue, sin duda, uno de los objetivos de la política contrainsurgente del Estado peruano. A lo largo de todo el periodo de guerra interna, el uso del término «terrorista» para desacreditar a opositores políticos fue constante. Activistas a favor de los derechos humanos, por ejemplo, fueron acusados de terroristas y tratados como tales prácticamente desde que se inició el conflicto.
    - - PÁG 14 HISTORIA COLOQUIAL: apenas un día antes de ser asesinado junto con siete colegas suyos en la comunidad de Uchuraccay, el periodista Willy Retto describió el área hacia la cual se estaban dirigiendo en los siguientes términos: «Dicen [que] esa zona es liberada, o sea, zona de Sendero, “terrucos” como aquí les dicen».27 Retto era de Lima, y su comentario sugiere que él, el destinatario de la carta, o ambos, no estaban familiarizados con el uso del término o, si lo estaban, sabían que había sido inventado por residentes de las comunidades ayacuchanas («como aquí les dicen»). En una entrevista con comuneros de Uchuraccay, publicada en El Diario de Marka el 31 de enero de 1983, solo cinco días después de la masacre, el periodista Luis Morales le preguntó a uno de ellos por qué habían asesinado a los periodistas. Su respuesta fue: «Porque los “terrucos” no nos dejan». No es trivial anotar que Morales pone la palabra terrucos entre comillas, probablemente para realzar el hecho de que se trataba de una expresión coloquial utilizada por el entrevistado y que posiblemente él mismo no hubiera empleado.
        
        así era «como llamaban a los de Sendero los habitantes de la ciudad» (Ayacucho).2
        
        PALABRA AYACUCHO TERRUCO: Estas referencias tienden a confirmar que «terruco» era una expresión usada comúnmente en la región de Ayacucho hacia 1982 y 1983, y que se había originado entre los pobladores locales. Después de todo, era en esta zona donde SL se había iniciado y donde operaba con mayor intensidad en los primeros años de lucha armada.
        
        PÁG 16 MASACRE UCHURACAY: apenas un día antes de ser asesinado junto con siete colegas suyos en la comunidad dEs posible que justamente a raíz de la masacre de Uchuraccay —un episodio que puso el tema de la violencia por primera vez en el foco de atención de gran parte del Perú— el uso del término «terruco» terminara por generalizarse en el resto del país, aunque también aquí carecemos de evidencias concluyentes. Si bien todo indica que el término fue usado primero por habitantes de la región de Ayacucho, no queda claro si se originó entre gente ordinaria —para poder referirse a los «terroristas» sin mencionar esa palabra— o si se trató de una expresión introducida en el habla popular por miembros dE la fuerza armada o policia
        
        TÉRMIO MILITAR O LOCAL?: Es claro que los militares introdujeron en el habla cotidiana el uso del término «terrorista» para referirse a los senderistas. No resulta tan claro si su transformación en «terruco» se originó al interior del discurso castrense, como sugiere Theidon, o si los militares se apropiaron de un término que ya estaba siendo usado por la población y le dieron un significado y una intencionalidad nuevas.
        
        QUECHUANIZACIÓN: arma verbal que contribuyó decisivamente a la estigmatización no solo de los miembros de los grupos subversivos (a quienes estaba dirigido en principio), sino también de los pobladores indígenas en general, activistas de derechos humanos, periodistas independientes y críticos de las políticas contrasubversivas del gobierno. ¿Cuál es el origen lingüístico del término? Aquí entramos en un terreno aún más incierto y lo único que puedo ofrecer son especulaciones. Es común entre poblaciones quechuahablantes «quechuizar» palabras del español cambiándoles la terminación por «uco», como en Santuco o Antuco, por ejemplo, que son usadas para referirse a Santiago y Antonio, respectivamente.32 De hecho, la expresión «terruco» tuvo una versión aún más corta: «tuco». 33 Terruco, por lo tanto, sería el resultado de la
        
        quechuización» de la palabra «terrorista». Sin embargo, hay algunos autores, como Carlos Huamán, que establecen una relación mucho más directa con el quechua. En su estudio sobre la «cosmovisión quechua/ andina», Huamán sugiere una conexión entre terruco, tuco y tuku, una palabra quechua que significa búho, considerado en la cultura andina como un ave que trae mala suerte
    - - ESTIGMATIZAR, EPITETO TERRUCO: El epíteto de «terruco» y su poder estigmatizador fueron empleados agresivamente contra quienes trabajaban en la protección de los derechos humanos o en la defensa legal de los detenidos. Los abogados de aquellas personas acusadas de terrorismo eran considerados simplemente «abogados de terrucos» y, por lo tanto, ellos mismos también, de alguna manera,
        
        MUJERES: Mujeres de toda edad que buscaban información sobre sus familiares eran constantemente abusadas verbal y físicamente cuando visitaban estaciones de policía o cuarteles militares: «vieja terruca, te voy a abalear», «fuera de aquí vieja terruca», son algunas de las expresiones que aparecen en los testimonios recogidos por la CVR
        
        FAMILIARES: La familia entera empezó entonces a ser llamada «familia de terrucos» y «terrucos de mierda».38 Los parientes de detenidos organizados en la ANFASEP (Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Perú) fueron «percibidos y estigmatizados como familiares de “terrucos” y por lo tanto sus demandas silenciadas y tergiversadas».39 PÁG 18
        
        "CAER": Conocer a alguien que «había caído», como se decía en esos años, fuera culpable o inocente, generaba una intensa ansiedad debido a las posibles conexiones que la policía o el ejército iban a establecer
    - - Esta identificación entre migrante ayacuchano o serrano y terrorista no ocurría solamente en Lima o las ciudades de la costa. Desplazados de las zonas de conflicto que migraban a ciudades localizadas en los Andes también sufrían el mismo recelo y desprecio por parte de los pobladores locales, como le ocurrió a un desplazado que se dirigió a Huancayo
        
        La asociación entre rasgos físicos andinos y la dedicación a algún tipo de actividad intelectual (estudiante, profesor, escritor) podía resultar fatal para personas inocentes. Como escribió Rocío Silva Santisteban:
        
        PÁG 21.: El estigma se propagó por toda la sociedad. Tener amigos ayacuchanos, viajar a Ayacucho o simplemente mostrar algún interés por la historia o la cultura de esta región se convirtieron en fuente de sospecha, lo que mucha gente buscaba evitar. En las ciudades, especialmente en Lima, las trabajadoras domésticas, la mayoría de ellas de origen indígena, fueron también objeto de escrutinio y con frecuencia de hostilidad: sus empleadores recelaban de ellas y en el fondo las consideraban, si no militantes senderistas, al menos «terrucas» en potencia. La asociación entre terruco e indio fue internalizada por amplios sectores de la El estigma se propagó por toda la sociedad. Tener amigospoblación y especialmente por las fuerzas del orden, encargadas de la lucha antisubversiva. La CVR lo resumió con claridad:
        
        CVR: De parte de las Fuerzas Armadas y Policiales se observa una asociación entre la pertenencia étnica y la participación en los grupos subversivos. Se juntan dos palabras en una sola y aparece una nueva: indio-terruco que sirve para designar a la población campesina en su conjunto. Bajo esta estrategia se produce una identificación falaz entre los indios y los subversivos de modo tal que “todo indio/india es terruco/a”. Se trata de una asociación perversa que hace caer sobre el indio y la india toda la culpa, el odio y el resentimiento de la población. Del lado de las Fuerzas Armadas, esta es una manera de cargar de significados negativos a muchos campesinos y campesinas que eran objeto de sospechas y víctimas de violencia injustificada. Esta imagen del indio-terruco va a funcionar a la manera de los estereotipos de indio cochino, indio ocioso, indio traidor, elaborados por los grupos dominantes
  - - - guerra misma, sino también de la manera como la sociedad reaccionó al devenir de la violencia. El insulto acompañó sistemáticamente las acciones de violencia y maltrato que se dieron por parte de todas las fuerzas en contienda. Salomón Lerner, quien fuera presidente de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), llamó nuestra atención sobre este aspecto a veces ignorado de la guerra sucia: «El insulto racial —el agravio verbal a personas desposeídas— resuena como abominable estribillo que precede a la golpiza, al secuestro del hijo, al disparo a quemarropa». PÁG 7
        
        PERU AÑOS TERRUCO La deshumanización del contrario es parte sustancial de una guerra. El insulto se convierte también en un arma de combate. Este artículo explora la breve pero intensa historia de un término de reciente invención, «terruco», un neologismo peruano que se emplea como sustituto coloquial de «terrorista». El término empezó a utilizarse poco después del comienzo de la lucha armada protagonizada por el Partido Comunista del Perú, conocido como Sendero Luminoso, en mayo de 1980. Su uso fue extendido a lo largo de las décadas de 1980 y 1990, y aunque ha declinado considerablemente desde que Sendero Luminoso fue derrotado militarmente, todavía se emplea hoy para denominar a reales o supuestos integrantes de grupos armados y para intentar desacreditar a personas que tienen posiciones políticas progresistas o de izquierda, a organismos e individuos comprometidos con la defensa de los derechos humanos, e incluso a personas de origen indígena por el solo hecho de serlo
        
        INDIO Y TERRUCO: «naturalizar» la asociación entre «terrorista» (esto es, alguien sospechoso de pertenecer a uno de los dos grupos armados que operaban en el Perú, Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru) y la población de origen indígena, es decir, «indios» o «serranos». Esta asociación lingüística reforzó la idea de que las personas de origen indígena eran sospechosas por naturaleza de ser integrantes o al menos simpatizantes de los grupos armados. Se hizo bastante común que peruanos nacidos en Ayacucho, por ejemplo, fueran llamados coloquialmente, incluso por sus propios amigos, «terrucos»
        
        IMAGEN ESTERIOTIPO: «terruco» sugería la imagen de personas de extracción indígena que cometían actos de violencia sanguinaria que, a su vez, revelaban (es decir, confirmaban) su condición de individuos hipócritas, fanáticos, traidores, antipatriotas e incluso subhumanos
    - - ayudó a implementar y justificar formas brutales de represión antisubversiva, que incluyeron detenciones arbitrarias, tortura y asesinato de hombres y mujeres acusados de pertenecer a los grupos armados.
  - - - Allí, apresaron y golpearon a 18 personas; luego, les cortaron las lenguas y orejas. A uno de ellos le gritaron: «tú mismo terruco vas a comer», y fue obligado a comerse la oreja «cuando estaba sangrando».
      - ASOCIAR SENDERISTAS A POBLADORES: ada vez que Sendero perpetraba atentados terroristas —asesinatos o voladuras de torres de alta tensión, por ejemplo— los guardias de la prisión «se ensañaban con nosotros». Los detenidos eran obligados a permanecer por largas horas echados en el piso sin moverse, mientras los policías les gritaban: «¡Terrucos de mierda! ¡Un solo movimiento y les volamos la cabeza!»
      - VIOLENCIA E INTIMIDACIÓN: ada vez que Sendero perpetraba atentados terroristas —asesinatOtras alternativas (tratarlos como «señores» o «señoras», por ejemplo) eran vistas como demasiado blandas y, de hecho, inapropiadas para aquellos que eran considerados como seres inferiores y hasta desechables. En el contexto de la guerra, la intimidación era vista como crucial para obtener resultados, de modo que tratar agresiva y violentamente a los sospechosos y detenidos devino en la norma. Cuando un detenido pedía agua o cualquier otro servicio mínimo, la respuesta era casi siempre violenta: «¡Que se callen esos terrucos de mierda! ¿Qué se han creído, asesinos hijos de puta? ¿Que esto es un hotel, carajo?».
      - NO TRATADO COMO HUMANO: Dada la ubicuidad del término «terruco» y las poderosas resonancias emocionales que generaba (un terruco, por definición, no merecía ser tratado como un ser humano), no sorprende encontrar su presencia constante en las innumerables sesiones de tortura perpetradas por distintos grupos de fuerzas del orden durante la guerra sucia
        
        «la pregunta» y «la respuesta» El objetivo de la tortura puede ser, a veces, simplemente someter a la víctima a un castigo, demostrar de lo que son capaces los que tienen el poder, humillar al detenido o buscar «ablandarlo» para luego intentar conseguir una confesión.55
        
        LA TORTURA SISTEMATIZADA: a tortura fue aplicada sistemáticamente en el Perú durante el periodo de la guerra interna. Se practicaba en estaciones de policía, cuarteles militares y prisiones, en las propias casas de las víctimas, en lugares solitarios como playas y matorrales, e incluso en plazas y otros espacios públicos.58 La CVR llegó a la conclusión de que la tortura no fue un fenómeno aislado, sino una práctica recurrente del Estado y las fuerzas del orden: «La tortura en interrogatorios y las detenciones indebidas, que habían sido frecuentes en el trato con la delincuencia común, adquirieron un carácter masivo durante la acción contrasubversiva».
        
        PÁG 26 TESTIMONIOS Veamos algunos ejemplos. En Apurímac, en 1989, Óscar Tello Molina fue «torturado malamente» durante varios días y en diversas estaciones de policía. «Hasta la dentadura me han sacado». Y luego continúa:
        
        Cuando fue llevado a la cárcel de Huaraz, el periodista Castiglione fue
        también sometido a maltratos y tortura:
        
        Jorge Espinoza Sánchez, detenido en el penal Castro Castro, describe el caso de otro detenido que imploraba mientras él y un grupo de presos estaban siendo maltratados: «Señor, soy un hombre enfermo, soy inocente, no nos dan de comer, tengo hambre, tengo hambre». «¿Tienes hambre? Cómete este varazo terruco conchadetumadre
        
        Isaías, un pastor de ganado en Churcampa, Huancavelica, fue detenido y torturado por militares sin otra razón aparente que la de ser indígena
        
        RECINTO MILITAR PÁG 27 El cuartel Los Cabitos, en Ayacucho, se convirtió en sinónimo de tortura y muerte para los sospechosos de terrorismo. Allí, como han documentado diversas investigaciones, se torturaba, asesinaba e incluso se incineraba a detenidos acusados de terroristas, para lo cual se construyó un horno dentro del recinto militar.
        
        MASACRE DE LOS PENALES: Los testimonios sobre las sesiones de tortura y los consiguientes insultos se multiplican. Tampoco estuvieron ausentes los insultos durante la llamada «masacre de los penales», en junio de 1986, cuando cientos de presos senderistas fueron asesinados al deponerse un motín en tres cárceles limeñas. Los presos senderistas de Lurigancho que ya se habían rendido fueron obligados a salir del pabellón mientras los guardias gritaban: «Terrucos concha de sus madres, salgan con la cabeza abajo, manos en la nuca». Una vez afuera, fueron acribillados y la mayoría de ellos, asesinados.67 Según el testimonio de un vigilante penitenciario
    - - CARÁCTER DESECHABLE: La expresión no puede ser más reveladora tanto del carácter desechable que se atribuía a los detenidos/terrucos como de la impunidad que estaban seguros de tener los miembros de las fuerzas del orden.
    - - Una mujer de Chungui contó que en 1984 fue violada por un senderista. Luego llegaron los militares, «pero eran también abusivos, llevaban a las mujeres a la base militar y peor hacían con las mujeres de los supuestos senderistas. Abusaban de ellas diciéndoles terrucas. Una vez, un teniente vino a mi casa y entró, luego cerró la puerta y me agarró a la fuerza y me violó»
        
        PÁG 30 TESTIMONIOS Una mujer detenida en las oficinas de la DINCOTE fue sometida a vejámenes sexuales mientras un policía decía: «está buena esta terruca».76 Mujeres y niñas eran violadas delante de sus esposos o padres como una manera de obligarlas a confesar. Un caso entre muchos fue reportado así en el informe final de la CVR: En 1984, un grupo de treinta soldados ingresó a una vivienda en Vilcashuamán, donde pocas horas antes un senderista había también entrado y la dueña de casa le había servido desayuno. Ella ofreció su testimonio a la CVR:
      - OBJETOS: La violación es otro ejemplo de la conexión entre la tortura como un «acto físico» y el uso de insultos (terruca, puta, traidora) que deshumanizan a las mujeres y las reducen simbólicamente a objetos. La inmensa mayoría de mujeres abusadas sexualmente durante la guerra sucia peruana fue de condición indígena.79 Cada violación reforzaba, simbólica y materialmente, la estructura de dominación patriarcal y étnica imperante en la sociedad peruana desde hace siglos
        
        IMPORTANCIA ANTISUBVERSIVA: 0 En todo caso, el abuso sexual de mujeres durante la guerra sucia peruana fue un ingrediente central, no accesorio, de la práctica contrasubversiva de las fuerzas del orden.
  - - - nuevas maneras de aproximarnos a los patrones de interacción
        social y las estructuras de dominación y resistencia
        
        y sus diferentes significados pueden ser utilizados como una ventana para explorar dimensiones más amplias de las sociedades de ayer y de hoy. Como escribió Randall Kennedy en su estudio sobre el uso de la palabra nigger en Estados Unidos: «si nigger representara solo un insulto y estuviera asociado solo con las emociones raciales […] esa palabra no sería lo suficientemente interesante como para justificar un estudio extenso. Nigger es [una expresión] fascinante precisamente porque ha sido usada de varias maneras y porque puede irradiar una amplia gama de significados».4
        
        relacionada con la condición racial, nacional, religiosa, sexual y de género de individuos y grupos. Esta constatación no resulta sorprendente, dada la influencia que esas condiciones tienen en la manera como la gente se identifica a sí misma e identifica a otros. Si el objetivo es hacer daño, desacreditar o destruir la autoestima y reputación de alguien, los insultos raciales y de género parecen ser los más frecuentes y efectivos PÁG 4
    - - ORIGEN: estigmatización de determinados grupos humanos a lo largo de la historia es un fenómeno social muy complejo, en el que juegan un rol decisivo elementos políticos, culturales y lingüísticos. Lo que importa resaltar para efectos de este artículo es que el proceso de «marcar» lingüísticamente por medio del insulto y el abuso verbal ha contribuido decisivamente a la estigmatización de individuos y comunidades a través de la historia, incluidos esclavos, grupos raciales, minorías sexuales, criminales, opositores políticos, inmigrantes y muchos otros
        
        EN PERU: Aunque carecemos de estudios sobre estas prácticas, los más comunes parecen ser los raciales: «cholo», «serrano», «indio» o «negro» son expresiones usadas cotidianamente para referirse de manera despectiva a las personas de origen indígena o afrodescendientes.13 El uso de nombres de animales como insulto contra personas de estos grupos es también bastante común: «llama», «guanaco» o «gallinazo», por citar algunos ejemplos. Insultos relacionados con la supuesta orientación o conducta sexual de las víctimas son amplia y cotidianamente utilizados: «maricón», «rosquete» o «puta». Otros tipos de insultos se refieren a las supuestas deficiencias intelectuales de las víctimas («tarado», «huevón»), a algunas características físicas («enano», «cojo») o a su estatus sociocultural («atorrante», «cagón»).14 En todos estos casos, el insulto se torna mucho más agresivo cuando se le agrega una extensión comúnmente usada: «indio de mierda», «serrano de mierda» o «maricón de mierda» pueden mencionarse entre las más serias ofensas que alguien puede lanzar sobre otra persona
        
        Resultaría fascinante emprender una reconstrucción de los múltiples y cambiantes usos y significados de términos como aquellos mencionados anteriormente y otros que han perdido vigencia o que ya no conllevan la misma carga despectiva que en otro momento tuvieron, como «criollo», «chapetón», «cachaco», «rábano» (expresión probablemente de origen aprista para referirse a un militante comunista) y muchos otros
  - - - MATAR ESTA BIEN PÁG 32 El Estado y sus agentes, así como amplios sectores de la opinión pública, se convencieron de que la única manera de derrotar a los grupos alzados en armas era el uso de políticas de intimidación y mano dura, incluyendo formas ilegales de represión. Según Sofía Macher, ex integrante de la CVR, «la mayoría piensa que está bien matar a un senderista».83 Los senderistas y los sospechosos de serlo fueron sujetos a un proceso que Rocío Silva Santisteban ha llamado «basurización simbólica».84 Según la autora, se formó desde comienzos de la década de 1980 «un discurso autoritario, violento, radical y necio y con el absoluto apoyo del gobierno y la prensa favorable. Desde estos inicios se fue instituyendo una manera de pensar: los “terrucos” debían ser desechados a cualquier costo».8
        
        ATRIBUCIONES El uso constante y generalizado del término «terruco», he sugerido en este artículo, contribuyó decisivamente a la formación de este discurso autoritario y a la puesta en práctica de atroces violaciones a los derechos humanos. «Terruco» reunía en sí todos los elementos que explícita o implícitamente eran asociados a los miembros de los grupos subversivos, pero que también han sido históricamente atribuidos a los indios y serranos: violento, irracional, fanático, antipatriota
        
        SERES DESECHABLES: imaginario militar, la cual condujo a culpar a las poblaciones indígenas por la violencia que la sociedad peruana estaba soportando y a justificar los abusos de los militares contra ellas. Aquellos que eran considerados «terrucos» (hayan sido o no miembros de los grupos armados) se convirtieron en seres desechables, que no merecían consideración humanitaria o protección legal
        
        COMPARACIÓN JUDIOS SILVA SANTISTEBAN: La misma autora, luego de comparar el tratamiento otorgado a los terrucos con el que recibieron los judíos en los campos de concentración nazi, agrega, invocando a Giorgio Agamben: «el homo sacer andino y quechuahablante, el “terruco” en buena cuenta, es el cuerpo racializado e impregnado de mandatos políticos (destruirlo es salvar a la nación)»
        
        ARMA INSENSIBILIZADORA: más peligrosa: sirvió para insensibilizar y narcotizar a muchos peruanos respecto de las atrocidades cometidas en su nombre y en nombre de la defensa de valores (democracia, civilización, patria) que, según ellos, se veían amenazados por la violencia irracional de los grupos armados. Así como ocurrió en la España franquista con el epíteto de «rojo», que fue grabado a sangre y fuego sobre los cuerpos, las acciones y las memorias de quienes habían defendido la república y se oponían al dictador,88 el uso de la palabra «terruco» tuvo el efecto de estigmatizar a una serie de actores sociales —defensores de derechos humanos, estudiantes, ciudadanos de origen indígena, entre otros
        
        uso indiscriminado de la violencia de Estado contra cualquiera que podía ser identificado como integrante de los grupos alzados en armas. El legado de esta palabra, en suma, fue y es mucho más perverso de lo que a primera vista parece: no resulta exagerado atribuir a su uso una gran dosis de responsabilidad en las atrocidades cometidas durante la guerra sucia, como este artículo ha intentado demostrar.
  - - - MODERNIDAD Debates recientes sobre las inversiones mineras y la resistencia que ofrecen sectores de la población, incluyendo comunidades indígenas, han generado una vez más comentarios racistas (los indios, se sostiene, son ignorantes y se resisten a aceptar las ventajas de la modernidad) y acusaciones de «terrorismo» hacia quienes expresan puntos de vista críticos sobre determinadas políticas de inversión en la extracción de recursos naturales. Un comentarista resumió así el tono y contenido de algunos debates en torno al libre mercado en el Perú:
        
        HABITOS PERU: Existen en el Perú ciertos hábitos mentales que se resisten a cambiar: el racismo, el autoritarismo y el desprecio por lo indígena siguen informando la visión del mundo de muchos peruanos. Durante las últimas décadas se han producido cambios notables en la sociedad peruana, y la ecuación entre color de la piel y estatus socioeconómico se ha vuelto mucho más compleja. Con todo, y quizás precisamente porque los indios, en la percepción de muchos, «se han salido de su sitio», el Perú sigue siendo un país donde ser indio conlleva el estigma de la inferioridad y la exclusión. Y pese a que vivimos en una sociedad supuestamente democrática, los rasgos autoritarios, que adquirieron dimensiones tan dramáticas en los años de la guerra interna, no han desaparecido todavía
        
        El maltrato a los presos] funciona porque condensa otras prácticas similares que transcurren más allá de las prisiones. Mencionamos la servidumbre doméstica, pero hubiéramos podido recordar a la familia —niños y mujeres golpeados—, a la escuela, a las instituciones policiales y militares. Una verdadera gangrena, más difundida de lo que podemos suponer y que es un eficaz medio de propagación del autoritarismo y la frustración.
    - - HUMALA PAG 35 Durante la campaña electoral de 2011, Ollanta Humala y sus seguidores fueron muchas veces descritos como «terrucos».92 Nuevamente, el término se usaba para sugerir tanto una supuesta proximidad con los grupos terroristas como la procedencia «indígena» del candidato y sus simpatizantes. Recordemos que en varias ocasiones estos últimos fueron objeto de comentarios racistas por parte de periodistas y políticos que se oponían a dicha candidatura. Lo irónico es que el propio Humala, ex comandante del ejército, había participado en la lucha contrasubversiva y sobre él pendían serias acusaciones de violaciones a los derechos humanos en la zona de Madre Mía.9
      - FUJIMOR ero quizás el periodo en que más afloró el término «terruco» fue durante el juicio a Alberto Fujmori por corrupción y violaciones a los derechos humanos.94 Los seguidores del ex presidente, en un intento por desacreditar a todos aquellos involucrados en la querella —familiares de víctimas, activistas de derechos humanoI
        
        iscales, abogados, testigos y otros— reiteraban constantemente la supuesta complicidad de estos con los grupos subversivos. Criticar las violaciones de derechos humanos cometidas durante el gobierno de Fujimori y, más aún, buscar su condena en los tribunales eran presentados como prueba de una supuesta simpatía por SL y el MRTA. «Terruco» fue, nuevamente, la etiqueta que se colocaba sobre todos aquellos que consideraban un acto de justicia la condena a Fujimori. Producida la sentencia que condenó al ex presidente a 25 años de prisión, una frase leída y escuchada con frecuencia fue: «los terrucos deben estar celebrando». Un comentarista escribió: «No hay derecho a juzgar a Fujimori, menos por esos terrucos de la Cantuta o por esos malos militares que informaron mal y se dieron los excesos, pero estábamos en una guerra con el terror».95 Otro simpatizante fujimorista escribió en 2009: «El chino solucionó el problema económico que teníamos, de una hiperinflación pasamos a un país estable y en crecimiento, además liquidó o eliminó (no es matar por si se mal interpreta) a los terrucos, los famosos apagones, los paros armados, etc.»
- - - - ACUERDO SUPERVIVENCIA: además de la posibilidad de que una relación amorosa real haya surgido entre los soldados y las mujeres de las comunidades, es asimismo posible que se hayan casado con los soldados siguiendo una estrategia de supervivencia para sí mismas y sus familias. Crisóstomo sostiene que tales alianzas podrían haber prevenido múltiples abusos sexuales o que los miembros de la familia fueran torturados, asesinados o encarcelados.
      - ACUERDO HIJO ILEGITIMO: En este artículo resaltaré una estrategia distinta y sustancialmente más “doméstica”: el uso del matrimonio para evitar tener un hijo ilegítimo y salvar así el honor de la joven, y con ello el de su familia.
      - MATRIMONIO:
        
        La idea de que el matrimonio puede salvar el honor de una mujer violada hunde sus raíces en normas de género históricas y patriarcales. El artículo 178 del código penal peruano
        
        La idea de que el matrimonio puede salvar el honor de una mujer violada hunde sus raíces en normas de género históricas y patriarcales. El artículo 178 del código penal peruano
        
        la búsqueda del matrimonio apelaba tanto a la honra familiar como —probablemente— a la protección temporal e incluso al respaldo económico futuro en el caso de una concepción. Irónicamente, si bien es cierto que la ausencia de un Estado regulador y de estructuras normativas sociales facilitó la violación generalizada de las jóvenes durante estos años de guerra (CVR, vol. VIII, cap. 2: 73), en cambio lo que hizo que las demandas resultantes de matrimonio fueran posibles probablemente fue la presencia de una institución estatal jerárquica: el Ejército.
        
        El perfil de los perpetradores de estas violaciones como representantes de una autoridad legitimada por las elites urbanas criolla (de ascendencia europea/blanca) y mestiza (de raza mixta), podría ser importante en estos casos de demanda matrimonial después de la violación, dada la relación existente entre la legislación nacional y el “acceso” a los sistemas de honor y moral
        
        En la población indígena quechua hablante las uniones “tradicionales” buscaban crear nuevas unidades productivas en las cuales la mano de obra era el activo más importante, antes que la “sangre”, la honra o los valores morales. 17 El matrimonio formal a menudo sólo se daba después de que una pareja había experimentado un tiempo viviendo juntos (convivencia) o al nacer un niño. Considerando la costumbre de unirse antes del matrimonio, la virginidad femenina no era un prerrequisito para este último. Del mismo modo, si bien se considera que para mujeres y niños, el matrimonio formal es una herramienta útil para ganar acceso a ciertos recursos económicos, entre ellos la herencia, la práctica de la convivencia es sumamente común tanto en las comunidades rurales como entre las comunidades urbanas mestizas o criollas
  - - - Nacimiento de niños no reconocidos por los padres
        
        Aceptación de la opción matrimonial
      - Corrupción moral: de víctimas de violación a relaciones "normalizadas"
      - La violación como un movimiento estratégico para ejercer control sobre pobladores (operativos militares)
    - - Utilización del sexo como estrategia política legitimada desde arriba
        
        Adopción de una cultura militar masculina donde predomina la sumisión sexual y la exhibición de poder
      - Negociación: convertir la violencia y la humillación en una situación socialmente más "aceptable"
      - La propuesta de matrimonio como una estrategia de supervicencia
    - - Dilema del sexo "consentido" en el matrimonio
        
        ¿La concepción de un hijo es el resultado de una violación o de un consentimiento marital?
      - Casamiento como una complicidad impuesta a modo de protección del estigma de la violación
      - Percepción del sexo y la unión forzada como un mismo concepto
  - - - San Miguel, otra zona de Ayacucho donde hubo una base militar. Aunque sería razonable asumir que la población de San Miguel sufrió niveles similares de violencia sexual que la de Manta y Vilca, los testimonios muestran sorprendentemente pocas evidencias directas de tales actos. Esta carencia de testimonios directos de la violación confirma las dificultades que hay para recoger tales datos y el valor que tiene el prestar atención específica al testimonio personal de las mujeres, como se hiciera en el caso de Manta y Vilca
    - - DATOS CVR: La CVR recogió 17,000 testimonios personales. A partir de los datos recogidos, ella calculó que de las 69,280 víctimas que la guerra produjo, el 85 por ciento era indígena y vivía en las áreas rurales. Aunque la mayoría de las muertes (54 por ciento) fue atribuida a la violencia senderista, al menos una tercera parte fue atribuida a las fuerzas armadas, en tanto que el resto fue obra de las rondas campesinas apoyadas por el gobierno y de un grupo guerrillero más pequeño llamado Movimiento Revolucionario Túpac Amaru
        
        EJERCITO: Henríquez y Mantilla, investigadoras de la CVR, sugieren que la violación y otras formas de violencia sexual efectivamente fueron una estrategia bélica que se aplicó contra las personas sospechosas de ser terroristas —esto es, la población rural en su conjunto—, y una forma de tortura impuesta desde arriba y que escapaba al control de la base.
      - CASOS; recoger testimonios referidos al 7% de los casos reales de violencia sexual penetrativa. 12 Esta falta de testimonios y denuncias es, claro está, una característica conocida de la violencia sexual y no debiera desalentar el análisis
        
        A partir de los datos disponibles, la Comisión concluyó que la mayoría de las víctimas tenían menos de 30 años de edad, poca o ninguna educación formal, hablaban una lengua indígena como lengua materna y vivían en las áreas rurales, especialmente en el departamento de Ayacucho. Estas características corresponden al cuadro general de la población indígena rural de los Andes centrales como víctima de la violencia
  - - - La violencia estalló en la sierra andina, donde una población empobrecida y marginada pasó a ser tanto agente como víctima de una espiral de violencia sumamente destructiva
        
        ANTECEDENTES; Históricamente, los Andes y su población han tenido relativamente poca importancia para el gobierno central y la elite en Lima. Por lo tanto no sorprende que el Estado se haya demorado dos años en tomar las actividades lo suficientemente en serio como para responder a la violencia. Y cuando finalmente respondió, las consecuencias fueron dramáticas. En diciembre de 1982 varios departamentos andinos fueron declarados en “estado de emergencia”, lo cual dio a los militares carta blanca en gran parte del país, especialmente en las regiones más empobrecidas y marginadas
        
        ESTRATEGIA: Las fuerzas de contrainsurgencia militares, y posteriormente paramilitares (conformadas por las rondas campesinas), transformaron el conflicto al adoptar estrategias militares que fueron características en conflictos como Argelia y Vietnam o, ya más de cerca de casa, El Salvador.
        
        CONSECUENCIAS LOCALES PÁG 5: Dichas estrategias (que desde la perspectiva de los militares significaban que todo campesino era un terrorista en potencia) tuvieron severas consecuencias a nivel local, y contribuyeron a alienar aún más a la población y a destruir las estructuras sociales, económicas y políticas existentes. La región se hundió en un caos caracterizado por la violencia y el temor casi inmediatamente después de que el ejército asumió el mando. Muchas áreas rurales quedaron involucradas en una mezcla de conflictos difícil de distinguir: la “guerra popular”, que es como Sendero llamaba a sus actos, la lucha de contrainsurgencia y el ajuste interno de cuentas, los delitos comunes, el abigeato y los conflictos emergentes debido a los desplazamientos y a la presencia de los refugiados en los asentamientos ya existentes
        
        ROL FUERZA ARMADA: Las fuerzas armadas en teoría llegaron a Ayacucho en representación del Estado peruano. Sin embargo, en la práctica los militares no se identificaron con la mayoría de la población andina e interpretaron su autoridad como algo independiente de la capacidad reguladora del Estado. Las autoridades locales fueron reemplazadas por los militares, hombres “todopoderosos” y violentos. Las entrevistas que la CVR mantuvo con estos todopoderosos muestra cómo fue que percibieron su mandato
        
        CONTROL MILITAR: coronel: “No había estado prácticamente, no había juzgado, no había nadie que viera eso, solamente estaba el jefe militarsobre ese oficial, nada más, no había policías, no había nada”. 4 Tal como este oficial sugiere, la gobernanza militar en la región no incluía la protección de la población. Nada sorprendentemente, rara vez se cumplía con el imperio de la ley. En lugar de ello la gobernanza tenía como base el poder militar incontrolado y, tal como indicaron Henríquez y Mantilla, en Ayacucho el poder militar estaba altamente investido de una hípermasculinidad fundada sobre el cultivo de la agresión y la virilidad
        
        TESTIMONIO: El coronel explicó la arbitrariedad de dicho dominio: Pero cuando uno tiene una responsabilidad de estar de jefe autónomo de un área sin control, donde puede hacer y deshacer lo que le da la gana, solamente depende de sus valores éticos, no más de saber si lo hago bien o lo hago mal. Nadie más le puede decir eso está mal, bien, solamente su conciencia. Entonces algunos, quién sabe por el licor o por la tentación que presentaban las mujeres, o la tentación de tantas cosas [...] a veces habían errores menores y yo les daría [a los soldados] castigos simples.5
    - - DESHUMANIZACIÓN: . El “enemigo” fue deshumanizado (y podría argumentarse que con él también lo fueron los militares). La interpretación particular de las diferencias raciales que existe en el Perú —en la cual cuanto más indio se le perciba a uno, tanto más será marginado y se le faltará al respeto— ciertamente contribuyó al proceso de deshumanización. La población rural
        
        RACISMO CON INDIOS: quechua-hablante de Ayacucho y sus alrededores fue percibida como “inferior” de varios modos. Las denominaciones racistas existentes se repiten en los testimonios tanto de las víctimas como de los soldados. La población rural a menudo describía a los perpetradores de un ataque como “hombres altos con ojos azules”, o cualquier otra forma de diferenciación racial percibida. 6 Los insultos a su vez incluían imágenes raciales, y la violación en grupo a menudo quedaba inserta dentro de un lenguaje racista. 7 Si bien es cierto que no es el tema de este texto, como veremos, el racismo omnipresente y destructivo de la sociedad peruana resulta relevante para la naturaleza y el desenlace del conflicto en general, y la violencia con que el ejército peruano ingresó a la región andina en particular
  - - - Sin embargo, no alivió el dolor ni disminuyó el efecto traumático
  - - - testimonios: códigos sociales y las normas de género que hacen que dicha violencia resulte aceptable, sea tolerable y a menudo incluso justificable tanto en la guerra como en la paz
    - - mujer en la guerra peru: En la guerra peruana, las mujeres fueron combatientes de Sendero Luminoso y fueron también las primeras en organizar abiertamente la resistencia contra la violencia, con lo cual fueron tanto “perpetradoras” como “víctimas” que resistieron a la violencia o participaron en ella. Pero al igual que en cualquier guerra, ellas también fueron víctimas de violaciones y secuestros.
        
        PÁG 3 estrategia de guerra: e atención de parte de investigadores, activistas de los derechos humanos, comisiones de la verdad y tribunales internacionales. La violación es reconocida como una estrategia de guerra, esto es como un acto político que a menudo tiene metas sumamente concretas: perturbar la estructura de la comunidad, “feminizar” a los hombres, cambiar la conformación étnica de una sociedad, crear un estado de temor y silencio, y demostrar un control total sobre una comunidad
        
        como tortura peru: violación dentro de tales marcos del derecho internacional, con lo que contribuyeron a que se reconociera la violencia sexual como algo más que un “daño colateral” de la guerra, y más bien como un crimen contra la humanidad. Dentro de tales marcos legales y analíticos, que fueron adoptados por la Comisión de la Verdad y Reconciliación del Perú —establecida en 2001—, se considera que la violación sistemática de las mujeres es un acto político y estratégico que forma parte de la guerra, y al cual se alienta desde arriba
        
        OTRO ANGULO PAG 4: Aunque las evidencias muestran que la violación efectivamente fue una forma de tortura y un difundido acto estratégico bélico en el Perú, sugiero que en tiempo de guerra ella incluye otra dimensión más, que merece recibir igual atención:
    - - violencia, el racismo y el sexismo determinaron la naturaleza de la relación que las fuerzas armadas del Estado establecieron con la población del departamento de Ayacucho, el centro andino del conflicto.
    - - qué contexto surgieron los datos usados.
    - - contexto normativo y legal dentro del cual la violación y el matrimonio se encuentran inscritos en el Perú