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Intervención psicoanalítica Lourau - Coggle Diagram

- - - - Freud puede definir «una multitud primaria» «como una reunión de individuos, todos los cuales han reemplazado su ideal del yo por el mismo objeto, consecuencia de lo cual ha sido la identificación de su propio yo». Esta definición de la multitud primaria, tal vez conveniente para lo que la sociología denomina «grupo primario» , tiene ante todo el mérito de mencionar el problema fundamental de la articulación entre el nivel de la estructura libidinal y el nivel de la organización. Freud señala este punto en varias ocasiones, en especial cuando sugiere que es posible remontar los orígenes del ideal del yo «a las influencias de las autoridades», o cuando evoca las «relaciones variadas e interesantes que se establecen entre el jefe y la idea» .
      - Como se ve, es cada vez más necesario articular la estructura libidinal no solo con el nivel interindividual cosa posible únicamente en los pequeños grupos-, sino también con el nivel de la organización y con el nivel de la ideología. Y no es casual que Althusser evoque a este respecto el concepto de sobredeterminación, tomado del psicoanálisis, concepto designado también como «causalidad metonímica» o «la eficacia de una causa ausente», Recordemos que el tipo de «multitud convencional», en el cual reconocemos lo que más se asemeja a una institución, se caracteriza por los criterios de:
        a. No homogeneidad.
        b. Composición artificial debida a una coerción exterior. c. Diferenciación, ligada a un alto grado de organización. d. Existencia de líderes visibles o no.
        A esos criterios se puede agregar ahora:
        a. «Las más variadas identificaciones»>. b. Orientaciones múltiples a través de «vínculos» diferentes. c. Proyecciones y/o introyecciones según «modelos» muy di versos.
    - - Antes de seguir poniendo de manifiesto el contenido del concepto de institución que, como ya se adivina, revela la creación de pertenencias y de referencias múltiples con res pecto a sistemas de organización del tiempo y del espacio sociales, volvamos al pasaje de Freud en el que reconocimos un esbozo de formulación de análisis institucional. En cambio, no se ve cómo aplicar la noción de «alma colectiva», ni las de «multitud» o «multitud convencional», a conjuntos tales como la clase social, la iglesia en el sentido de comunidad confesional, o incluso el Estado. El conjunto heterogéneo, permanente, estructurado, convencional, que en la descripción de Freud corresponde menos a la multitud en el sentido morfológico del término y sugiere la acción de lo instituido, antes del acontecimiento, es sin duda lo que más se asemeja a conceptos tales como grupo de pertenencia y grupo de referencia . Sin embargo, cualquiera que sea el significado y el valor que se asigne al concepto de clase, habría que examinar si los conceptos de grupo de pertenencia y de grupo de referercia lo agotan o no. La comunidad confesional y el Estado no entran con mayor comodidad que la clase social en la tipología de la multitud convencional.
      - En lo que concierne a la comunidad confesional, hay que especificar si se habla de institución eclesiástica en el sentido de Herbert Spencer. De todos modos, las fronteras de la multitud convencional o alma colectiva definidas por la religión nunca pueden ser definibles en términos exclusivos de grupos ni de institución, Una teoría de la religión no puede descuidar el sistema de referencia de lo económico. Ya se sabe que en cuanto regulador de todas las demás instituciones el Es tado es una institución muy singular que llegó a inspirar a Freud, hacia el fin de su vida, una especie de horror sagrado. Retraigamos una conclusión provisional de esta primera parte desarrollos de Freud.
        El concepto de estructura libidinal no constituye la clave de las relaciones entre grupos e instituciones, y menos aún el equivalente del concepto de institución. En los pasajes siguientes, Freud subrayará no solamente el poder de integración de la estructura libidinal , sino también su poder complementario de separación. Así aparecerá reforzada la necesidad de construir el concepto de institución, ya no como representante de los objetos reales sometidos a los métodos empíricos de la sociología o de la psicología social, sino como objeto de conocimiento irreductible a sus manifestaciones empíricas.
    - - Freud no describe un ejército en particular ni una iglesia en particular . No toma por objeto una de las instituciones particulares de estas dos grandes instituciones, que reúna las características de una multitud pasajera y al mismo tiempo remita a la existencia de una multitud permanente, como serían un peregrinaje, un oficio religioso, un desfile militar, maniobras, una «revista de rutina». Freud considera el ejército y la iglesia como formaciones sociales intemporales, universales. « Multitud homogénea/Multitud no homogénea. Multitud natural/Multitud artificial . Multitud primitiva/Multitud diferenciada . Multitud sin líderes/Multitud dirigida por líderes. mente el grado de organización, la cohesión mantenida me diante coacción exterior, la función de los «líderes»>- caracterizan a las multitudes convencionales, dos de cuyos ejemplos son el ejército y la iglesia.
      - La estructura libidinal . La organización coercitiva y diferenciada, que permite controlar el ingreso y la salida, la afiliación y la expulsión. La ideología, cuya misión es contribuir a la cohesión del conjunto, a vencer la no homogeneidad. Estos tres componentes son, en cierto modo, los elementos de la «estructura elemental» de las masas convencionales, es decir, de las instituciones en el sentido morfológico del término. Sin embargo, lo que McDougall llama «el alma colectiva», es decir, la ideología que cimenta la multitud, no merece la ironía con que Freud lo abruma. En efecto, la observación según la cual «el alma colectiva se disuelve en el momento mismo en que manifiesta su caricterística más importante, y gracias a dicha manifestación», podría aplicarse a Freud, ya que también él demuestra la existencia de la estructura libidinal en la multitud y asimila el pánico a la angustia neurótica.
    - - En este ensayo se habla con suma frecuencia de la separación entre ambas instancias. Aquí, la descripción toma un sesgo dramático. Freud declara: «En el sueño y en la neurosis, ese yo inconsciente, exiliado, procura por todos los medios insi nuarse, forzar las puertas de la conciencia protegida por todo tipo de resistencias». También se menciona el renunciamiento del individuo a su ideal del yo en favor del ideal colectivo. La palabra separación es reetaplazada a veces por la expre sión: «Rebelión periódica del yo contra el ideal del yo». A propósito de esta rebelión periódica, que según Freud halla su manifestación social más notable en la fiesta, citemos el fragmento donde se utiliza la noción de institución: <<Pode mos admitir perfectamente que tampoco la separación opera da entre el yo y el ideal del yo es soportable durante mucho tiempo, y que debe sufrir de vez en cuando una regresión. Pese a todas las privaciones y restricciones que se imponen al individuo, la violación periódica de las prohibiciones consti tuye la regla en todas partes, y tenemos la prueba de ello en la institución de las fiestas que, al principio, nc eran sino períodos durante los cuales la ley autorizaba los ex esos, cosa que explica la alegría que las caracterizaba. Las saturnales de los romanos y nuestro carnaval actual se asemejan en este aspecto esencial a las fiestas de los primitivos, en cuyo trans curso se producían desenfrenos que entrañaban la violación de los más sagrados mandamientos. Ahora bien; como el ideal del yo abarca la suma de todas las restricciones a las que plegarse el individuo, el reingreso del ideal en el yo, su res conciliación con el yo, debe equivaler, para el individuo que recobra así la autosatisfacción, a una fiesta magnífica»>.
    - - Para ello distingue las «multitudes homogéneas» y las «multitudes he erogéneas», y estudia los factores de creencias y de opiniones, tales como la raza, las tradiciones, la época, las instituciones políticas y sociales, la instrucción y la educación. Estos dos últimos factores instituciones y educación proporcionan Le Bon la ocasión para criticar violentamente las ideas de mocráticas de Rousseau y el derecho subjetivo en materia de constitución política. «En cuanto a la educación y a la instrucción, tienen una desgraciada influencia sobre las multitudes, porque reclutan «muchos discípulos para las peores formas de socialismo». Más interés presenta la última parte de su obra, donde ofrece una clasificación de las diversas categorías de multitudes. La multitud homogénea incluye las sectas, las castas y las clases. La multitud heterogénea incluye numerosas variantes. «Las multitudes llamadas criminales» . «Las multitudes electorales».
      - En cambio, al distinguir entre multitud homogénea y multitud heterogénea, subraya casi involuntariamente la presencia de una institucionalización permanente, y por lo tanto de un principio de legitimidad, en el seno mismo del mal absoluto, Un jurado no es una horda de manifestantes desenfrenados. Una «multitud» constituida, dotada de una organización, de un consenso a la vez interno y externo , no es analizable solamente en términos de sentimientos degradados. ». Existencia de tradiciones, costumbres e instituciones. Organización, bajo la forma de una división del trabajo. Freud pone de relieve la noción de organización porque esta vuelve problemática la sugestión , subrayada constantemente por la psicología de las multitudes. De allí şu tendencia a pensar que, si la sugestión tenía por misión explicarlo todo, necesitaba ser explicada a su vez.
    - - El objeto de la psicología colectiva, según Freud, es la estructura libidinal de las multitudes o de las masas. Estas multitudes convencionales, tales como el ejército o la iglesia, son heterogéneas y están firmemente organizadas alrededor de dirigentes permanentes que aseguran la continuidad y la cohesión del conjunto, ayudados en esto por la ideología. Si se quiere dar cuenta del vínculo social que asegura la permanencia de los agregados sociales en el nivel tópico, no se deben separar los conceptos de organización y de ideología del concepto de estructura libidinal. El enfoque de Freud permite entonces proporcionar una base para la teoría moderna de los grupos. Permite también aprovimarse al concepto de institución. Esta separación se halla pre en la estructura del yo tanto como en la estructura de relaciones sociales. Por su intermedio se dividen el tiempo y el espacio sociales, se produce el sentido y las cosas tienen un comienzo. Contra muchos partidarios de la psicología social y de la sociología «objetivista», Freud sugiere aquí el nivel dinámico de la institución en el sentido de acto, de intervención sobre la materia social.
      - La institución es objeto de un estudio específico, no como «forma social» entre otras, sino en cuanto ella separa y, por consiguiente, puede articular todas las formas de sociabilidad. Psicologia colectiva y análisis del yo descarta la falsa oposición entre una clínica «individual» y otra «social», entre el dominio del individuo y el dominio de la sociedad como objetos de ciencia. Planteando por un lado el psicoanálisis como estudio de la estructura inconsciente, y por otro lado el análisis institucional como estudio de la estructura de las relaciones sociales, no se pretende aislar es tos dos procedimientos. Es un lenguaje específico, porque el análisis institucional, tal como se procura definirlo aquí, no describe la «sociedad global» de las sociologías empíricas , sino un sistema de instituciones que, desde la elaboración del complejo de Edipo hasta los ritos funerarios, pasando por todas las estructuras, estructuras acontecimientos y acontecimientos instituyentes, es el lengua je de las relaciones sociales.
- - - - Elliot Jaques se refiere de manera explícita a la noción de institución. Reforzar los mecanismos individuales de defensa contra la ansiedad. Es lo que sucede a menudo cuando el sociólogo to ma un concepto de la psicología, o cuando el psicólogo toma un concepto de la sociología. Aparece con frecuencia esta ideo logía, que ve en la institución un efecto del consenso, siendo este último un efecto sin causa, una magnífica variable independiente, impuesta por la naturaleza de las cosas. La ausencia de reflexión crítica sobre el aspecto de consenso, de asociación, de «solidaridad» no trae por única consecuencia oscurecer el concepto de institución en su zona de extensión relacionada con el con trato. Se produce, asimismo, un deslizamiento entre el concepto de institución y el concepto de grupo. « Ya se ha visto cómo la antropología cultural y la psicología social introdujeron ese deslizamiento en la sociología propiamente dicha, Esto es evidente en fórmulas como la de mecanismos de afiliación a los grupos sociales», por cuyo intermedio Jaques intenta dar un contenido al concepto de institución. Las estructuras sociales son sistemas de rol, o de posiciones, que las personas pueden adoptar u ocupar. « Los mecanismos culturales son convenciones, costumbres, tabúes, reglas, etc., utilizados para regular las relaciones entre los miembros de una sociedad».
    - - Bion aborda frontalmente las tesis expuestas en Psicologia colectiva y análisis del yo, sin ocultar por ello de referencia, como el de Jaques, es más kleiniano que freu diano. Para él, la clínica hace surgir una instancia denomina que su sistema nada grupo básico, que no es sino el conjunto de las virtualidad de asociación contenidas en todo agregado de personas, cualquiera que sea dicho agregado. Estas virtualidades constituyen, según Bion, la valencia, concepto definido como la «facultad que tienen los individuos de combinarse de manera espontánea e involuntaria para actuar de acuerdo con una hipótesis básica que comparten». La valencia se refiere enton ces a la existencia de una estructura libidinal de las relaciones sociales, es decir, a una pulsión que lleva a los individuos a identificarse unos con otros y a introyectar un objeto exterior que sustituye al ideal del yo. La hipótesis básica se refiere menos a la «facultad de combinación» que a la potencialidad para el grupo de ir más allá de la combinación y de transformarse en grupo de trabajo. « Si bien es verdad que la función del grupo de trabajo permanece inalterada, la hipótesis básica que la acompaña y colora su actividad puede cambiar con frecuencia». Es, por consiguiente, la variable que está en la base del proceso de superficie del grupo de trabajo . Aunque el concepto de «grupo de trabajo» no abarque el de grupo real y requiera a su vez una formalización, que en Bion es siempre parcialmente ideológica, la teoría según la cual todo grupo real posee su regulación implícita inconsciente no es menospreciable desde el punto de vista del análisis institucional.
      - Bion reprocha a Freud que utilice conceptos de libido y de estructura libidinal en el análisis de las multitudes. Según él, la teoría freudiana se aplica solo a una de las hipótesis básicas del grupo, a saber, HPC . Y especifica que el psicoanálisis «puede ser considerado como un grupo de trabajo pendiente a favorecer la hipótesis de cópula». De allí proviene el lugar preponderante de la sexualidad en Freud.
        Bion, en cambio, piensa que el vínculo libidinal no es esencial en HBD y HBAF. Al igual que Jaques, y tomando como referencia a Melanie Klein, agrega el proceso de identificación por proyección al de identificación por introyección y dinámica deben completar la representación objetiva, morfo lógica, que a menudo corresponde solo al punto de vista más empírico, más ideológico, sobre los grupos. » Las frecuentes confusiones de los sociólogos entre los conceptos de organización y de institución confieren al aporte de Bion una real importancia.
        Indiquemos brevemente estos dos puntos o hipótesis
        HBD subraya la relación del grupo con la institución que organizó las prácticas o la sesión, es decir, la relación con el staff instituyente. La hipótesis básica es entonces un material para el análisis institucional, ya que mide en todo momen to la distancia entre la demanda oficial y la demanda implícita, o dicho de otro modo, la resistencia al análisis. HBC, por último, ofrece un material para el análisis de las relaciones entre el grupo y el staff analítico. Por su intermedio se elabora la transferencia de grupo, que es una transferencia institucional porque pa a por la mediación de una demanda institución.