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Hamartiología, además, seguidamente, por lo tanto, por otro lado, además,…

- - - - Se conoce que la rectitud original (Ecl 7:29) involucrada en la imagen de Dios no excluía el libre albedrío, la posibilidad de escoger no servir a Dios.
        
        El libre albedrío, es esencial para
        comprender la imagen de Dios.
        
        Fowler infiere , por implicación, que la imagen original de Dios debe haber consistido en conocimiento, santidad y justicia.
        
        La imagen de Dios involucra la relación
        entre los seres humanos (Gn 1:27-28)
        
        El concepto de la imagen de Dios
        implica varias cosas:
        
        La analógica (de semejanza) de Dios en la Escritura involucra temporalidad, espacialidad, y el aspecto físico.
        
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    - - “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Gn 1:26).
      - “Y señoree en los peces del mar ... " (Gn 1:26; cf. Sal 8:5-8)
    - - Otro propósito es la mayordomía:
        
        Cuando Dios los designó guardianes sobre la Tierra, creó una mayordomía del orden más elevado.
      - “Fructificad y multiplicaos”:
        
        “El mandato de Dios ‘fructificad y multiplicaos’ (Gén. 1:28), fue una invitación a los seres humanos para que participaran creativamente en el establecimiento y la continuación de su raza.
      - Compañerismo con Dios:
        
        Gén 1,2 y Éx 25:8: “Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos”.
      - Dios creó a los seres humanos para que lo adoremos:
        
        Al reconocer a Dios como el Soberano del universo le tributarían únicamente a él su absoluta lealtad y adoración (Apoc 14:7).
- - - - Va más allá que jattâ’th, pues agrega la idea de una intención inicua, mala.
    - - Pesha: Aparece 135 veces en el AT: Significa una violación premeditada e intencional de una norma o un principio.
        
        Va más allá que jattâ’th pues implica revuelta, rebelión o transgresión deliberada (Jer 3:13; Os 7:13; 8:1). Job 34:37: “Porque a su pecado [jattâ’th] añadió rebeldía [pesha]”.
      - Sustantivo jattâ’th aparece unas 293 veces en el AT. Su raíz verbal básicamente significa “no alcanzar la marca”, “no dar en el blanco".
        
        Pecado es lo que no alcanza la
        norma divina (Lv 5:5, 16; Sal 51:4)
  - - - Anomía: Aparece solo 14 veces pero en 1 Jn 3:4 es clave.
        
        La mayor parte del tiempo la RVR 60 la traduce como “iniquidad”, “maldad” (Mat. 7:23; 13:41; 23:28; 24:12; Rom. 4:7; Heb. 1:9)
        
        1 Juan 3:4: Anomía es “transgresión de la ley” o “ilegalidad, anarquía”.
      - Adikía
        
        El sentido ético de “injusticia” o la ausencia de justicia, y se traduce como “impiedad” (Rom. 1:18, 19) y “extravío” (2 Ped. 2:15; 1 Juan 5:17).
        
        En 1 Juan 3:4 y 5:17 se equipara hamartía con adikía.
      - Hamartía: Aparece 175 veces en el NT: Significa “No dar en el blanco”.
        
        Hamartía connota el fracaso deliberado de un individuo en alcanzar la norma de Dios (Mt 1:21; Ro 5:12, 13; 1 Jn 1:9).
        
        Denota la decisión del ser humano de ser hostil a Dios (Jn 9:41; 19:11; 1 Jn 1:8). Hamartía es universal (Ro 3:23), y su poder ha mantenido a la humanidad bajo su control (v. 9).
- - - - Se basaba en que:
        
        Heredamos la culpa de Adán, Por eso es necesario el bautismo de los niños.
        
        La culpa original de Adán se esparció con la raza. El pecado es inevitable y todos estamos condenados.
        
        Una vez que Adán pecó, se perdió completamente el libre albedrío y el ser humano sólo tenía inclinación a pecar.
        
        El ser humano no puede hacer absolutamente nada para salvarse. Solo se salvan aquellos a los que Dios predestina.
  - - - Se basaba en que:
        
        Los seres humanos nacen con una naturaleza corrupta.
        
        No puede actuar bien por si mismo si no fuera por la “gracia previniente” que le permite responder a la gracia divina y ejercer su libre albedrío.
        
        La gracia previniente es una “gracia infusa” que todos recibimos.
  - - - Se basaba en que:
        
        El ser humano al nacer no tiene inclinación hacia el pecado.
        
        La “gracia” de Dios es el libre albedrío que permite vencer al
        pecado. Se puede ser perfecto.
        
        Dios crea cada alma individual que no está corrompida por la culpa de Adán. La influencia de Adán es su mal ejemplo.
        
        Adán hubiera de muerto con el tiempo aún sin haber pecado
- - - - “Las vacantes que se produjeron en el cielo por la caída de Satanás y sus ángeles, serán llenadas por los redimidos del Señor”.
        
        El pecado es "un acto de rebelión de Adán y Eva".(Gén 3:1-6)
        
        El pecado es un hecho histórico: Así lo presenta Génesis. No es un subproducto de un proceso evolutivo que Dios utilizó para crear el mundo y el ser humano.
        
        El relato de Génesis es tomado seriamente por el NT: 1 Co 15:22, 45; 2 Co 11:3; Ro 5:12-19; 1 Ti 2:13, 14.
        
        El pecado es un acto responsable:
        
        “Porque el día que de él comieres, ciertamente morirás” (Gn 2:17). Es claro que Dios hizo a Adán y Eva responsables de sus decisiones
        
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  - - - La única definición del pecado es la que da la Palabra de Dios: ‘El pecado es transgresión de la ley’; es la manifestación exterior de un principio en pugna con la gran ley de amor que es el fundamento del gobierno divino.
        
        La Biblia cita algunos textos: El pecado es una elección de la criatura inteligente. Dios no
        puede considerarse como la fuente del pecado (Stg 1:13, 14). 1 Juan 3:8: “El diablo peca desde el principio”. • Juan 8:44, 45: El diablo “ha sido homicida desde el principio... Es mentiroso, y padre de mentira”. Lucas 10:18; Apocalipsis 12:7-9; Isaías 14:12-14 y Ezequiel 28:12-19.
  - - - El pecado no es el resultado de ninguna predestinación divina absoluta. Aunque Dios conoce el futuro, no lo determina. Su conocimiento no es causal (como en Aquino).
        
        Calvino dice que Adán y Eva tenían libre albedrío antes de la caída.
        
        En que no tenían el don de constancia, para
        perseverar, por eso cayeron tan fácilmente.
        
        Nace lo que podría llamarse hoy en día compatibilismo, que está en contraste con la creencia en el libre albedrío libertario.
        
        Hablando del libre albedrío libertario, sostiene que el libre albedrío implica que una persona tiene la libertad real de escoger entre posibilidades y que no está determinada a elegir de una manera específica por Dios o por alguna otra causa.
        
        El libre albedrío libertario se opone al determinismo teísta según el cual Dios determina todo lo que ocurre.
        
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- - - - Esta acusación se percibe también en Job 1:8-11; 2:3-5
  - - - “No hay hombre que no peque” (1 R 8:46); Pr 20:9 y Ro 3:9, 10, 23; 5:12-19
  - - - La ira de Dios tiene un aspecto presente y uno futuro. En el presente Dios entrega a los pecadores a los resultados de sus pecados: Ro 1:18-22, 24; 6:23
        
        El aspecto futuro es escatológico: Ro 2:6-8; Ap 20:9.
    - - La justicia de Dios requiere la muerte del desobediente (Gn 2:17).
        
        A pesar de la salvación que Dios nos ofrece, en condiciones normales, la primera muerte todavía nos afecta a todos.
        
        La segunda muerte (Ap 20:6), en cambio, es definitiva. Esa es la “paga del pecado” (Ro 6:23)
        
        Se evidencio en la muerte de Cristo: Jn 3:16; Isaías 53:5 y 2 Co 5:21
        
        La erradicación final del pecado está en el futuro: 2 P 3:10; Ap 21:8:
- - - - Mateo 12:31-32: El pecado imperdonable.
        
        Dicho de otro modo, quien rechaza al Espíritu también rechaza a Cristo.
  - - - En el NT hamartía es un defecto moral y
        espiritual en contra de Dios.
        
        El pecado es una elección que desafía a Dios, desobedece, y no
        alcanza las demandas de la ley
  - - - Solo Cristo puede rescatarnos (Mt 20:28).