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LA ACCIÓN VOLUNTARIA Y SU ESPECIFICACIÓN MORAL, 3. Otras fuentes de…
LA ACCIÓN VOLUNTARIA Y SU ESPECIFICACIÓN MORAL
II. EL OBJETO DE LA VOLUNTAD
1. El bien como fin y la acción que lo realiza
Es lo que en el momento de obrar se presenta como bueno o deseable en sí mismo
Esto es, lo que tiene interés en sí y por sí y, por ello, puede ser en sí mismo principio de la actualización (objeto) de la voluntad y término de ella.
Tiene a su vez dos modalidades fundamentales:
Lo honesto
Tiene un carácter objetivo: la persona humana se reconoce en él y lo aprueba
deleitable
Es querido porque causa en mí una resonancia afectiva positiva: placer, satisfacción, alegría, etc.
Una acción o una cosa puede ser querida en sí misma porque se presenta como objetivamente buena y digna de ser amada
(está dotada de un valor objetivamente importante),
La voluntad puede tener también como objeto un bien que ya no es fin en su acepción restringida
pero que se relaciona con el fin
Este segundo tipo de bien es querido porque, en el
momento en que se obra, se presenta como ordenado (finalizado) a la realización o consecución del fin.
2. La intención y la elección
Entendemos por intención un acto elícito de la voluntad que consiste en el querer eficaz de un fin que, en su realidad fáctica, está distante de nosotros.
El objeto de la intención es un fin, algo que es visto como apetecible en sí y por sí
Si separamos de su fin propio una serie de medios encadenados
entre sí, una acción finalizada puede aparecer como fin, sin serlo realmente.
Por ejemplo:
la salud es en sí misma un bien, y para conservarla estoy dispuesto a tomar una medicina de sabor repugnante
de modo que no resulta inmediatamente realizable o alcanzable, sino que es querido como algo que ha de ser alcanzado a través de otras acciones
Llamamos decisión o elección al acto elícito de la voluntad que tiene por objeto lo inmediatamente operable en vista de un fin intentado
La decisión presupone varios actos de la inteligencia: al menos la deliberación y un juicio práctico, y presupone también la intención.
3. La relación entre intención y elección
Es verdad que la intención puede darse separadamente de la elección
Por ejemplo:
Una persona que está terminando los estudios secundarios puede tomar la firme decisión de ejercer en el futuro la profesión de periodista
pero sin plantearse todavía el modo de llevar a la práctica esa intención: matricularse en una universidad, o trabajar primero como aprendiz y hacer los estudios en un segundo momento, etc
como sucede cuando una persona decide perseguir un fin que será alcanzado en el futuro sin pensar todavía en los medios que empleará
La intención del fin (lo que interesa por sí mismo) es más significativa y refleja mejor la disposición de ánimo del sujeto agente que la elección de las acciones finalizadas
Lo que acabamos de decir acerca de la relación entre intención y elección se aplica igualmente a la intención del fin último
Entre una voluntad ordenada al fin último y una acción deliberada que bajo algún aspecto absolutiza un bien finito, existe una contradicción objetiva insuperable
El hecho mismo de elegir un comportamiento que absolutiza de algún modo el placer, el bien propio (egoísmo), etc.
Por ejemplo
si la acción elegida para realizar un fin justo origina indirectamente injusticias más importantes que el fin justo intentado
3. Otras fuentes de especificación moral: el fin y las circunstancias
III. LA ESPECIFICACIÓN MORAL DE LAS ACCIONES VOLUNTARIAS
1. ¿Qué es la especificación moral de las acciones?
Ejemplo:
El médico se sirve de la definición y clasificación de las diversas patologías (diabetes, tuberculosis, gastritis, etc.)
Para identificar las enfermedades sobre la base de los síntomas que observa, los precedentes de la historia clínica, etc.
El problema de la especificación moral es el de saber qué aspectos de un comportamiento concreto
(intención, elección, etc.) determinan su encuadramiento bajo uno u otro de estos conceptos.
En el caso de comportamientos sencillos la especificación moral no constituye, en realidad, ningún problema
Por ejemplo:
La acción de dar limosna del homicidio voluntario
Desde el punto de vista moral un homicidio o un acto de legítima defensa, diferencia que desde el punto de vista de la acción física puede ser pequeña
pero que real y moralmente es muy grande, porque la primera acción es una grave injusticia, mientras que la segunda es una acción moralmente legítima, por desagradable que pueda ser.
La dificultad del moralista consiste más bien en la complicación y
la ambigüedad (presencia simultánea de aspectos buenos y malos)
2. El principio fundamental: la especificación moral según el objeto
El objeto de la acción es el bien real o aparente que contiene esa acción para quien la elige, lo que en esa acción le resulta conveniente y explica inmediatamente que el sujeto realice esa acción y no otra.
El objeto de la acción moral
ejemplo:
Robar un automóvil, no es el automóvil, ni tampoco el hecho de que yo use un automóvil que no es mío
lo que constituye la acción moral «robo de automóvil» es la realización del propósito de apropiarme de un automóvil ajeno sin permiso del dueño
Considerando el objeto de la acción , el principio general de la especificación moral de las acciones voluntarias
es que éstas reciben su primera y fundamental especificación según la relación de su objeto con las virtudes
4. Relación entre las diversas fuentes de especificación moral
La solución puede ser sintetizada de la siguiente manera: para que una actuación compleja sea buena, han de ser buenos todos sus componentes.
las personas moralmente bien formadas concluyen con una buena elección lo que comenzó con una buena intención.
la formación moral es incompleta o está descompensada, de forma que existe una adecuada o incluso vivísima sensibilidad hacia unas virtudes
En la especificación moral de las acciones voluntarias deben considerarse también las consecuencias del obrar que han sido previstas y queridas
Intención y circunstancias influyen también en la especificación moral de la acción
la intención que mira a la justicia es la principal y determinante; la que mira a la alabanza es secundaria y no esencial: es una circunstancia.
características o cualidades de la persona que obra:
no tiene la misma moralidad el falso testimonio de un notario que el de una persona privada
cualidad y cantidad del objeto sobre el que versa la acción
la cantidad de lo robado modifica la gravedad del robo
lugar en que se realiza la acción:
no se califica del mismo modo una determinada acción realizada en un lugar público que en un lugar privado
lugar en que se realiza la acción:
no se califica del mismo modo una determinada acción realizada en un lugar público que en un lugar privado
desde el punto de vista moral, algo es una circunstancia de la acción o forma parte del objeto de la acción
es circunstancia aquella característica que no tendría ninguna relación con el orden moral si no acompañase a algo que por sí mismo ya posee una relación de conformidad u oposición con las virtudes
ejemplo
:
el ser mucho o poco dinero sólo es moralmente significativo si se trata de dinero robado, es decir, como cantidad de lo robado.
Por el contrario, si una determinada cualidad es aquello por lo que primeramente una acción se opone al orden moral, esa cualidad pertenece a la esencia misma del objeto moral.
I.LA ACCIÓN VOLUNTARIA
Viene a se el comportamiento específicamente humano gobernado por la razón y la voluntad
Comenzamos por el estudio del concepto de acción voluntaria
2. La tendencia de la voluntad hacia el fin: la voluntariedad
El modo específico de la voluntad de «tender» hacia un fin se llama voluntariedad
1) La voluntariedad es consciente
La tendencia del acto hacia el objeto es proyectada deliberadamente por el sujeto
no significa solamente que tenemos conciencia de la acción voluntaria, ya que también tenemos conciencia de procesos carentes de voluntariedad
por ejemplo
El latido del corazón
somos conscientes de él, pero no lo
organizamos ni dirigimos nosotros
La voluntariedad es consciente porque incluye un juicio intelectual en su estructura íntima
2) De la nota anterior se sigue que la voluntariedad es guiada y ordenada por la razón
El objeto de la acción es concebido y constituido por la razón práctica
El movimiento hacia la obtención o realización de los bienes humanos inicialmente vivido como tendencia y que, después, se manifiesta como el «sentirse afectado»
que viene a ser
la percepción de lo que a esos bienes conduce o de ellos aleja, una vez interpretado, valorado y ordenado por la razón, se concluye finalmente en la acción voluntaria o comportamiento
El finalismo tendencial adquiere en la acción voluntaria la forma de propósito elaborado y valorado por la razón.
3) La voluntariedad es active
Es una acción, y no una pasión, porque la relación establecida entre el sujeto voluntario y el objeto es decidida y puesta por aquél.
El sujeto agente es dueño de la acción realizada.
La acción es algo bien
diverso de la pasión y de los sentimientos
Diferencia que no se anula por el hecho de que la persona puede conseguir dominar su afectividad.
4) La voluntariedad es autorreferencial
Toda acción voluntaria, además de contener la tendencia hacia un bien, revierte sobre el sujeto personal
Por ejemplo.
robar sin aprobar el robo que se realiza y, por tanto, sin hacer de sí mismo un ladrón, mientras que se puede conocer un robo o un homicidio sin mancharse a sí mismo con esas culpas morales
La persona queda comprometida, como persona, en todo acto de voluntad y por ello toda determinación de la voluntad acerca de un objeto es siempre también autodeterminación
es decir :
acto por el que la persona se determina también a sí misma
3. Acciones voluntarias elícitas y acciones voluntarias imperadas
La persona humana, en cuanto dotada de alma espiritual, tiene operaciones espirituales (conocimiento racional, amor)
su actividad espiritual tiende a materializarse en el obrar corpóreo, aunque a veces puede no hacerlo
cabe distinguir dos tipos de actos voluntarios:
los actos voluntarios elícitos
los actos ejercidos directamente por la voluntad (amor, odio, etc.)
La persona, como centro espiritual, toma postura ante un objeto
Por ejemplo:
Cabe amar u odiar las cualidades de otra persona, desear que tenga éxito en sus actividades o que fracase en ellas, etc.
Los actos voluntarios imperados.
son imperados los actos realizados inmediatamente por una facultad diversa de la voluntad (la inteligencia, los brazos, los ojos)
bajo la influencia y la moción de la voluntad
Por ejemplo:
leer un libro, golpear la mesa, prestar atención son acciones voluntarias imperadas.
4. Acción y omisión
Acciòn :
No sólo se aplica al querer o al hacer voluntario, sino también al no-querer y al querer-no-hacer, es decir, a lo que comúnmente llamamos omisiones.
Omisión:
Es éticamente relevante cuando determinadas situaciones exigen un comportamiento que, sin embargo, no se realiza
5. Acción perfectamente voluntaria y acción imperfectamente voluntaria
Acción perfectamente voluntaria es aquella que cumple plenamente las condiciones de la acción voluntaria.
de modo perfectamente voluntario la persona que advierte lo que hace y que consiente plenamente en su acción.
Si falta alguno de estos dos requisitos, la acción será imperfectamente voluntaria
puede originarse de los dos modos siguientes:
1) Presencia imperfecta del conocimiento formal del fin en el momento de la acción
Puede ser debido a causas o situaciones
como:
La semi-somnolencia, la ebriedad parcial, la perturbación parcial de la mente causada por una enfermedad, por una pasión violenta, por un estado de gran agitación, etc.
Se trata de causas que obstaculizan o impiden el normal ejercicio del juicio intelectual implicado en todo acto de voluntad
2) Imperfección del movimiento de la voluntad hacia el objeto, porque éste posee también aspectos que causan repugnancia, titubeo, etc
son caracteres de deseabilidad de diverso género y de signo contrario (a la vez positivo y negativo).
por ejemplo:
Acción honesta, pero
dolorosa
Acción placentera, pero éticamente reprobable
Acción ventajosa, pero
injusta
Este tipo de imperfección del acto voluntario puede tener lugar en acciones internas
como:
(actos de amor, odio, deseo, pensamientos de venganza, etc.)
6. Acción no voluntaria, acción involuntaria y acción voluntaria mixta
Acción no voluntaria:
significa simple privación de voluntariedad, sobre todo por falta del conocimiento formal del fin
por ejemplo:
Quien utiliza un árbol para hacer ejercicios de puntería, y hiere a una persona, cuya presencia junto al árbol no pudo ser advertida ni prevista razonablemente
Acción involuntaria
Una de las causas más frecuentes de la acción involuntaria es la violencia
Acción voluntaria mixta
En principio, acciones libres y psicológicamente normales, pero que no responden a una libre iniciativa de la persona
Se toman a causa de una situación difícil en la que el sujeto viene a encontrarse, y no sin vencer una notable repugnancia, pues se oponen a sus deseos, y desde luego no se realizarían fuera de esa situación
1. Concepto de acción voluntaria
La acción voluntaria puede ser definida como aquella acción que procede de un principio intrínseco con conocimiento formal del fin
1) Procede de un principio intrínseco
La acción voluntaria se distingue de la acción coacta o violenta, que es la acción originada por la violencia de una causa exterior al sujeto contra la inclinación o el deseo de éste.
2) Existe conocimiento formal
la acción voluntaria añade un importante elemento a la acción simplemente espontánea:
Procede de un principio
intrínseco, pero sin conocimiento formal del fin
Se realizan espontáneamente muchos procesos vitales y acciones instintivas, e incluso algunas reacciones rápidas
por ejemplo:
Retracción del brazo y exclamación de dolor cuando un objeto muy caliente, cuya proximidad no fue advertida, quema la piel
Sin conocimiento formal del fin no hay acción voluntaria en sentido riguroso
Por ejemplo:
Una persona rompe un sobre porque piensa que contiene sólo papeles viejos, sin que exista un motivo razonable para pensar otra cosa, y más tarde llega a saber que el sobre contenía un importante documento que debía restituir a su propietario
3) Por último, el término «fin» expresa genéricamente el objeto propio de la voluntad.
El término fin significa algo así como bien en sentido práctico
El bien es aquello a lo que toda acción tiende, y la acción es la expresión de la tendencia del sujeto hacia el bien
El bien no es una cosa
por ejemplo
El reloj es un bien en sentido práctico cuando gozo llevándolo, o cuando es objeto de una compra o de un robo, o cuando lo regalo a una persona como manifestación de mi amistad, etc.
Esto no quiere decir que todo lo que se desea es realmente bueno en sentido moral